道，渊深似海，挺拔如山。
01
第一次会晤。
历史上孔子第一次会晤老子时，老子还在周王朝藏书室中做史官。
这次会晤孔子除学到了许多礼制制度外，对孔子感悟最深的应该是老子的这段话，这也正是“上善若水”的精华。
两人离别时，老子指着黄河说道：“你为何不能学习水的德行呢？”
孔子不解，问道：“水的德行又是怎样的？”
老子回答说：
“善行的最高境地就像水相同，润泽万物而不争名逐利，处于全国众生所讨厌的当地，反而更接近于道，这是谦善的德行。
江河之所以能够成为全部河流的归宿，是由于它长于处在下流的方位上，成为百谷之王。
六合之间，最软弱的东西莫过于水，可是它却能穿透最坚固的事物，积习沉舟。
可见，柔能克刚，弱能胜强。
不见详细形状的东西，能够进入到没有缝隙的东西中去。
由此可知，无言的教化和无为的好处更甚于有为。”
孔子茅塞顿开，说：
“先生的话使我茅塞顿幵。全国之人都居高临下，只有水处在下方。
全国之人都喜爱闲适，只有水处于险阻；全国之人都喜爱洁净，只有水处在污秽之中。
水趋向的境况都是全国人讨厌的，所以没有人能与之相争，这便是最高境地的善。”
老子接着说：
“当你不与全国人相争时，全国将没有人能与你相争，这便是仿效水德行事。
水最接近于道，道无处不在，水无所晦气。水避高趋下，从不回流，长于使用地形的高低。
你看那深潭中的一汪碧波，外表淸澈而安静，却是那样的莫测高深。
水也会有丢失，但却从不会干涸。
默默无闻的润泽万物，却不求报答，这便是水至善至仁的品质。
它遇到圆形妨碍就绕其而行，遇到方形妨碍就折回而走，遇到阻塞就暂时中止，一旦呈现决口就浩荡奔腾，这便是水的诺言。
它能洗刷龌龊污秽，能使高低的地形趋于陡峭，这便是水的才能。
它用浮力载物，用清面照人，用坚毅的恒心战胜妨碍，这便是水的利益。
它日夜而人、贤人和聪明的人都长于挑选机遇，能见机行事、顺天应时，就像皓皓明月，静观世事沧桑。
你现在冋去，应该骄傲自大。
要不然，你人还没到，名声就现已传来，身体还未动，气势现已先行，张张扬扬，就像山君走在大街上。
这样，谁还敢用你呢？”
孔子听后茅塞顿开。
02
第2次会晤。
两人第2次会晤，是在老子辞官回到故土苦县曲仁里。
这次会晤，两人谈到了善良，但老子并没有认同孔子所言的善良。
在老子看来，这打乱了人的赋性，人应该适应天然。
老子说：
“人出世在世界上是—种天然现象，因而人的行为也要适应天然规律。
你看，六合按天然规律工作，日月星辰按次第循环往复的工作，飞禽走兽按互相的生计之道调和同处。
这并不是人为的故意组织， 而是它们遵从天然之理，按天分生计、开展。”
人生于世界之间，和六合万物相同有归于自己的生计之理。
人的生、死、荣、 辱，都应遵从天然之道。
顺天而行，顺理而作，听凭人们按自己的喜爱自得其乐，人的赋性就显示出来了。
人为的标榜善良的成果，只能离善良越来越远。
你苦苦求索善良，意在完成人的赋性，可成果却拔苗助长，打乱了人的赋性。”
03
第三次会晤。
两人第三次会晤是在许多年后了，此刻孔子已闻名于世，老子隐居于世。
这次，首要讨论的是何谓天道。
对此，老子说：
“阴阳之道，莫测高深，人有眼睛却看不见，有耳朵却听不到，有言语却不能教授，是平常人的才智所不能了解的。
因而，所谓的得道并非真实得道，而只是体道。
假若你像知道世界中的有形事物相同去知道它，借助于眼、耳和言语，那将永久无法懂得道。
求道的关键在于心里的醒悟，假如心里体悟不到道的存在，道将不能保存。
心中体悟到了道的存在，还要在实际中进一步印证，得不到实际印证的道，不能四通八达的行进。
这便是得道的圣人虽心里有所领会，却不能为外人道的原因。
一个人只是期望能从外界取得关于道的知道，而不去用心领会，即便是圣人也不愿意教授他。”
学问渊博也纷歧定懂得大路，就像拿手争辩的人纷歧定有才智相同。
无用的常识和辩术早已被圣人所摒弃，所以得道的圣人总是处于一种体悟大路的状况。
道，渊深似海，挺拔如山，循环往复循环工作，操纵万物并赋予万物以永无尽头的动力。
世界万物，都是由于有了道的给予，才不至于匮乏。
老子三段话，道尽天道玄机，孔子获益良多。
