作者丨圣玄法师
首发丨腾讯梵学
提到地藏王菩萨，在民间有许多谣传的“都市传说”，比如说这些令人捧腹大笑的话，您也必定听过——
“晚上不能念《地藏经》。”
“会招鬼。”
“鬼神会把你的积德行善都抢走。”
“念《地藏经》是超度过世的人的，你没事可不能念。”
“念完《地藏经》之后几天，身上如同总是冒虚汗，恰好车也坏了，是不是有人作怪？”
……
如是种种诋毁三宝的无稽之谈，大行其道。地藏菩萨光亮温暖的精力，竟逐渐不为人所知。
1
大愿法门：将温暖传遍人间
读诵《地藏经》，一瞬间怕积德行善被人抢走，一瞬间忧虑鬼神来欺压自己，这些主意不只没有任何根据，更重要的是，心量这么小，还能有多大的积德行善？
《地藏菩萨本愿经》中说，若有善男人、善女性，于佛法中，所种善根，或施舍供养，或修补塔寺，或装理经典，甚至一毛一尘，一沙一渧。“如但回向自家眷属，或本身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。”若是心胸全部的众生呢？“如是善事，但能回向法界，是人积德行善，百千生中，受上妙乐。”
在经中现已明理解白指出了，心胸众生才会有上妙积德行善，这也正是地藏菩萨的“大愿”地点，假如诵了许多遍《地藏经》，却连这点心中的限制都不乐意打破，那又怎样与地藏菩萨温暖的心相应呢？
对经中提到的诵经积德行善的种种开示都不留神，反而传达那些谣言中的忌讳，正是违反了经中“百千便利，劝是等人，勤心莫退”的教训。
地藏菩萨“教化六道全部众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。”“若天若龙、若男若女、若神若鬼，甚至六道罪苦众生，闻汝名者、见汝形者、爱慕汝者、赞赏汝者，是诸众生，於无上道，必不退转，常生人天，具受妙乐，因果将熟，遇佛授记。”
地藏菩萨对天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、阴间的教化都是无有涯量的，念经会不会感化鬼神，可还真是要看不同人的缘由。
但正如经中所说，假如诵经时真的发的是向善向上的心，有更多的众生来听闻地藏菩萨的积德行善，定能结下护持佛法、增上修行的深沉法缘，未来遇佛授记，岂不是更好吗？
读诵经典，专心请求菩萨的加持令人赞赏，假如立志仿效菩萨的悲心大愿，将温暖共享给全部众生，更能感遭到菩萨的关心噢。
2
悔过法门：点亮生命的光亮
许多人生病了，或许日子不顺了，就想着要“拜忏”，听到他人讲“水忏”“观音忏”“地藏忏”“梁皇忏”，一会儿也不知道哪个更“灵”！
如同“拜忏”便是最好的灵丹妙药，假如没有立刻灵验，就一会儿对菩萨失去了决心，假如日子一会儿顺心了，贪心又愈加地炽盛，猛地扎入了更深的轮回之中。
这是“拜忏”的实在义吗？
在《大乘大集地藏十轮经》之中，有许多众生在佛前悔过自己的恶见恶行，他们是怎样悔过的呢？
“……由是缘由，造身、语、意无量罪业，往诸恶趣。我等今者於世尊前，闻说此经还得正见，深心羞愧，发露悔过，不敢覆藏，愿悉除灭。从今已往永不复作，防护当来全部罪障。唯愿世尊！哀愍摄受令我等，罪皆悉销灭，於当来世永不更造。唯愿世尊！哀愍济拔我等当来恶趣苦报。我等今者还愿受行先所修集声闻乘行，唯愿世尊！哀愍教授。”
他们说，自己对从前的恶业“深心羞愧，发露悔过，不敢覆藏”，而且发愿未来“永不复作”。
这时候，佛陀对他们软语抚慰，告知他们，在佛法的戒律之中，有两种人可以称为“无所犯”，一种是毅力巩固，原本不犯戒的人，还有一种便是犯戒今后可以心生羞愧、发露悔过的人，这两种人都可以称作勇健、得清净的人。
许多人修地藏悔过法门，悔过文念了很多遍，拜忏也拜了好多年，唯一一件工作给忘了——改正自己的行为。
拜忏是请诸佛菩萨作为悔过主，为咱们证明悔过，让造作了染污行的咱们有改正的时机，点着生命光亮与温暖。但是现在许多人诵经拜忏，彻底没有对自己的行为担任的意思，如同便是怕“冤亲借主”来报仇索命相同，专心只想着凭借地藏菩萨的力气将他们赶快“赶开”！
殊不知“内魔不生，外魔不起”，一般遭到外在鬼神侵扰的人，都是持戒有缺漏的人，而怀着敌对、消除的心态对待其它众生，与地藏菩萨温暖、容纳的精力不相应，亦是增添了一分贪嗔痴的罪业！
《华严经》里有一句悔过文最盛行：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，全部我今皆悔过。”这与地藏菩萨的悔过法门共同——将身语意的贪嗔痴批改过来，发愿今后再也不犯，否则拜了再多的忏，也仅仅种一个弱小的善种子。
3
定慧法门：身心清澈悟清凉
如今许多人，喜爱建一些“道场”，越是怪力乱神越是吸引人的眼球，学习也抛到脑后，共修也放到一边，唯以迷惑人的癔症为“行持”，时不时打着地藏菩萨的旗帜，如同他便是菩萨的使者，惋惜说不出一句谦逊、清净的话来。
在《占察善恶业报经》中，坚净信菩萨讨教地藏菩萨，怎么可以进趣大乘的修行呢？地藏菩萨耐心肠向他叙述了地藏法门的修行办法，若有众生欲向大乘，应当先知开始所行底子之业，那便是依止“一实境地”以修信解。
为了让群众理解怎么才干认知到众生心体，他又叙述了唯心识观、真照实观的修行办法，其间提到：
“又守记心里者。则知贪想、嗔想，及愚痴邪见想。知善、知不善、知无记、知己劳虑种种诸苦。若于坐时随心所缘，念念观知唯心生灭。比如水流灯焰，无暂时住。从是当得色寂三昧，得此三昧已，次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。”
不知道修行应该怎么下手，无妨多体会地藏菩萨说的这段话，多调查心里，哪些是贪的主意，哪些是嗔的主意，哪些是愚痴邪见的主意，更勤加调查，自己的主意行为那些是善的，哪些是恶的，那些是无记的，认知到种种尘劳烦恼，它们都是从心所建议的，所以调查到心的生灭无常，就能逐渐修定、修慧……
在《大乘起信论》里说：“外道全部三昧，皆不离见、爱、我慢之心，贪著人间功利恭顺故。真如三昧者不住见相、不住得相，甚至出定亦无懈慢，全部烦恼逐渐菲薄。”
对那些嬉闹、我慢的法门，何不以地藏菩萨的精力，勘破其“见、爱、我慢之心”，而真实走上“烦恼逐渐菲薄”的路途呢？
修行对身心的改动是巨大的，但禅修并不是奥秘的魔法，从地藏菩萨“禅修入门”的开示看，咱们人人都可以修行，也便是多观照自己的主意和行为，逐渐就能身心清澈。
修那些邪伪的法门，就像与伪君子同事，总难免会发生冲突烦恼；但若建议真实的善根，就像与善人同事，久见其美。
跟着真实的禅定生起之时，觉照与禅定相应，空明清净，心里高兴；憺然高兴，心里明亮，无有掩盖；好心开发，信敬增加；智鉴清楚，身心柔软；奇妙虚寂，生起出离人间之心；无为无欲，收支安闲。
身心清澈，如莲花出淤泥而不染，就如同与善人共处，久见其美，更能体会到地藏菩萨游历在磨难的人间，而心性安闲清凉的境地。
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