许多人学佛之后夸人总会用到“善根”、“慧根”这两个词。
“你真有善根！”
“这孩子好有慧根啊！”
……
其实大多数情况下是夸的人随口一说，听得将信将疑，咱们对这两个概念仍是经过断章取义来了解的。
大部分人眼里的所谓善根应该便是宿世种下的善的根基，所谓慧根便是才智的潜能，似乎善根和慧根便是一种特别的禀赋，一露灵光，就能亮瞎周围人的眼。
这种了解不能说错，但实在是太含糊粗糙了，咱们假如真的想成为一个具足“善根”和“慧根”的人，首要要知道“善根”“慧根”到底是指什么吧？
作者丨续祥法师
首发丨腾讯梵学
一、何为善根？
善根的善，并不彻底与咱们尘俗一致里的善彻底重合，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里对善的界说是能感当来乐果报义、及烦恼苦永断对治义。
明代的蕅益大师说：“能为此世他世顺益，故名为善。”可以带动此世顺益、或是来世顺益，才干称之为善，由于它可以成果可乐的果报。由此可见，善的首要界说是可以“趋乐避苦”。
善根的根，鸠摩罗什大师给出的界说是：巩固好心深不可拔，乃名根也。
所以善根的界说，应该是趋乐避苦的心安如磐石，极其坚定。
当然，依照释教的因果律来说，假如想要完成趋乐避苦的果，必需要栽培相应的因，所以善根的准确界说应该是是无贪、无嗔和无痴，只需在因地断掉贪嗔痴的过患，咱们才干在果地断轮回苦，获涅槃乐。
这儿要阐明一件事，果报自身是没有善恶之别的，但咱们在果报降暂时的感触则有苦、乐、忧、喜、舍的差异，咱们总是下意识的把带来忧苦感触的果报判别为恶报，这才有那句耳食之言的“善有善报，恶有恶报”。正确来说，应该是善有乐报，恶有苦报。
无贪、无嗔和无痴三善根和咱们一般说的“三毒”相悖，因而贪、嗔、痴三毒也被称为三不善根。贪者，染著顺境；嗔者，忿怒窘境；痴者，无明、不辨事理。
此三者包括咱们身口意业的全部恶法，从无始劫来藏识中的昏昧到此时此刻正在你心里深处激荡翻滚的种种执着、恶见，甚至看到蚊子下意识的一巴掌，无不包括在内。
而这三者之间既有并排的相关性，也有相生的因果性。
并排的相关性是说：贪嗔痴是烦恼的三种状况，它们三者的实质都是烦恼。
相生的因果性是说：痴是全部烦恼的本体，贪和嗔不过是这个本体面临外界影响时南北极"反响"罢了——痴是因，贪嗔是果。
这一点可以拜见《成唯识论》卷六中对痴的解说：“于诸理事迷暗为性，能碍无痴，全部 杂染所依为业。”又说：“诸烦恼生，必由痴故。”
但这只是榜首层因果关系罢了。
贪嗔痴之间的第二层因果关系是“贪是因，嗔是果”。
嗔的发生往往由于“贪爱而不得”。
你爱上了一个姑娘，可这个姑娘却告知你喜爱他人，你天然就会对被她所喜爱的那个人发生怨怼之心。
由于嗔的来历是苦受，而苦受往往是由乐受转变成的——你喜爱这个姑娘，更喜爱喜爱她时的那种夸姣的感觉，你想坚持这种感觉，甚至于提高这种感觉，然后你就向她表达了，然后她告知你她喜爱他人，然后……所以当你对高兴的感触发生执着时，你往往是在自找苦吃。
第三重因果关系是“嗔是因，痴是果”。
贪心炽盛时，人的觉知才能是负数，由于心里一向沉溺在贪毒带来的虚伪影响中飘飘欲仙——所以贪心生起时简单上圈套。
而当嗔心升起时，人的理性认知才能便是负数，所以整个人就更会愚痴。
但这三重因果其实是交互效果的。
更愚痴就更贪，更贪就更惧怕失掉，所以更惊骇，更暴力（更嗔），所以更痴，所以更贪，所以更嗔，所以更痴，所以更贪，所以更嗔……贪嗔痴的交互效果会构成一个不断轮回的“闭环”，咱们就一向在这个轮回中自我摧残。
因爱生贪，因恨生嗔，因对爱恨的执着生痴，又由于痴而增加对爱恨的执着，然后愈加贪嗔。
与这三不善根相反的则是无贪、无嗔、无痴三善根。三善根在发生善行时，效果最为杰出，在对治三不善根时，效果也最为殊胜。
下面咱们就经过窥基大师的注解，具体的了解一下这三种善根。
窥基大师：“言无贪者，于有、有具，无着为性；对治贪着，作善为业。”
所谓无贪，便是对全部的存在（“有”）以及存在的原因（“有具”）都可以“心无所着”，心里泛如不系之舟，不为全部名缰利锁，物欲财色所勾牵。这种善根可以对治贪着，生发善根。
窥基大师：“云何无瞋，于苦苦具无恚为性；对治瞋恚，作善为业。”
所谓无嗔，便是说关于全部苦以及发生苦的原因都没有，并且可以对治嗔恚，生起善法 。
窥基大师：“云何无痴，于诸理事明解为性；对治愚痴，作善为业。”
所谓无痴便是说，关于诸法的理、事可以明晰明晰的知道，可以对治愚痴，生起善法。
这三善三不善根是萌生全部善恶的底子，也是结满苦甜果实生命之树的本源。
二、何为慧根？
说完了善根，咱们再来说一说慧根。
比较善根，慧根这个词现如今不只是佛门在用，不信佛的一些教师和家长也在用，慧根更像是聪明的代言词，一个人学东西特别快，领悟特别高，一点即通、或许自己能参透个所以然，咱们就会说他有慧根。
在佛门的语境中，慧根，可以了解为才智的种子，有了才智的种子才可以让才智生根发芽、枝繁叶茂。
但慧根的原义并不只是是这样。
这儿有一点要着重的是，慧根和之前写过的善根之中的无痴特别简单被混杂，略微有点梵学常识的人都知道要用戒定慧对治贪嗔痴，尤其是痴与慧，在咱们的语境中天生便是二元敌对。
所以一些人就会把无痴当作慧的一种功用，或许慧的一种分位来看待，但这儿有两个问题。
1、无痴和慧都有各自的“自体”，不能含糊，这个牵涉的太多，就不细说了。
2、慧有善、恶、无记三种特点，而无痴只需善这一种。
所以无痴和慧并不相同，一般情况下，咱们可以用慧来对治愚痴，但想要铲除，仍是要用无痴对治。
话说回来，慧，其实是心的一种功用，可以判别善恶，别离对错，作出种种选择，西哲的所谓自在毅力，对应在释教的词语便是慧。慧分清净慧与染污慧，清净慧便是咱们一般说的“才智”，染污慧则是种种恶见、邪见的主体。
所谓慧根，是五根之一，观达真理，称为慧；慧具有照破全部恶法、生出全部善法之才能，故称慧根。
所以，说一个人有没有慧根不能只是看他在人间法上是不是有天资，还要看他在出人间法上是不是有禀赋，有欲乐，可以堪忍修行路上的种种坚劳。不只需从他对常识的承受程度来判别，还要从他对佛法的承受程度上来判别。
古人讲：“上士闻道，勤而习之；中士闻道，若存若亡；下士闻道大笑之。”
便是说，上士听闻大路，不加任何别离，没有任何个人观念和置疑，毫不犹豫地，并且是很精进地彻底照做；
中士闻道，其时觉得有道理，但又不会下决心当即去做，总是疑虑重重，不能诚信。即便去做，也是三天打鱼两天晒网，常常停滞不前，稍遇困难或波折则功败垂成；
下士闻道，大笑之，不只不信，反而用自己的观念讥讽和辩驳大路之理，自己的思想观念大多是各走各路的。
毫无疑问，上士的慧根最深，中士次之，下士最浅，但下士往往是尘俗意义上的“聪明人”，而上士则很有可能是比较蠢笨的老实人，慧根的深浅首要是看执着的轻重与别离的多少，所以八难之中才会有世智辩聪难。
一个典型比如便是周利盘陀伽尊者，他尽管弛禁到四句话都背不下来，但却可以凭仗“扫帚”二字悟入圣道，成为佛陀弟子中的“义持榜首”，而多闻榜首的阿难尊者却迟迟无法证悟，直到佛陀灭度后才在迦叶尊者的强逼下趋入圣道。
这就像佛陀从前教授周利盘陀伽尊者的那句偈颂：“自至交为幼童者，宁为智者；自诩聪明者，实是天真笨者。”
从前听过一个白叟说：没有慧根不可怕，只需“会跟”也能成大事，做不了榜首个成功的，可以做第二个，第三个啊。
现在想来，可以择善固执，依教奉行的做到“会跟”，那才是真的有慧根啊！
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