作者：熊金金大人
日本的寺庙、神社素日寄承载着崇奉的功用，也兼具旅行功用。而游客们也能借由参加神社活动体会、了解到东亚的风俗崇奉系统。
风趣的是，日本的风俗文明简直都源自我国，不过一些节日和风俗的来历连今日的日本人都不知道了，。
作者熊金金大人有幸参加了日本风俗学家作品的中文版出书，加上和我国大学教师曾聊过我国风俗的内容，因而想将这部分内容作为一些趣谈跟咱们共享。
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先说说贡酒。大缸大缸的清酒摆在神像前，是祭神用的，信任这样的祭品你在我国也没少见过。不过从前我一向有个疑问，放过一段时间之后，这些酒怎样处理呢？
其实是可以分给人吃（喝）的。道家文明信任，供过神的祭品，也被赐福过，一般人能吃到是很走运的。
后来在日本，我也发现神社周围的人家许多都会在门口贴一张纸，上书出售贡酒，本来这些酒随后会分给大众，大众会在自家进行售卖。
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神社中除了许愿，抽签可算是另一个游客必体会的项目了。抽签，日语写作“みくじ”，还衍生出“恋みくじ”，专问爱情。
看到这个字你就可以直接去摇签，然后告知工作人员签号就行。签文大部分是汉字，不明白日语也可以看懂七八分。如果是好的签，可以带走；如果是欠好的签，则可以拴在神社中的柳树上。
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去神社许愿时，可以购买一块“绘马”，一般是一块五边形的木块，在上面写上希望并悬挂在指定方位，每年春季拟定的日子，神社的工作人员会一致烧掉这些绘马，标志希望已被送达。
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《艺伎回忆录》的外景地伏见稻荷大社，由于这儿供奉的神是保佑商贸昌盛的稻荷神，而狐狸是神的信使，所以大社中到处是狐狸标志。
伏见稻荷大社
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与时俱进的神社爽性也将绘马做成了狐狸脸的形状，让年青人纵情涂鸦。
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还有一种“人形代”，是把纸剪成人的姿态，参拜者在纸上写上自己的姓名和年岁，然后将纸片留在神社，每年春季三月三日，神社会举行法事把这些“代”烧掉，灰烬倒入河水中，标志着参拜者的罪孽和霉运都一笔勾销了。
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我后来还发现了一种“车形代”，是把纸剪成轿车的形状，写上车牌留给神社，听说神社烧掉这些替身之后，出过事端的车子的不吉就被去除了。
熊金金大人
其实人形代大约是发源春秋时期的我国，“代”便是替身的意思，可日本居然还演化出了车子的替身，真是与时俱进！本来，阴历三月三日是 “祓禊”的日子，人们要在水边举行祭礼，洗濯去垢，消除不祥，而这样的风俗，好像也在日本保存了下来，现在称为“大禊典礼”。
京都的稻荷大社，由于供奉稻荷神（没错，日语是“稻荷”不是“稻禾”）而随处可见稻草和狐狸的元素。稻荷神在古代是保佑粮食丰盈的神，现代则保佑商贸茂盛，因而备受日本商人推重，不断捐钱建筑供奉鸟居，构成一种奇迹而名声大噪。
熊金金大人
关于日本稻禾崇拜的源头，其实也是我国。最近跟一位大学教师闲谈的时分，也说到我国的端午——现在咱们吃粽子都知道是为留念屈原，但这位教师却以为背面有更深入的风俗含义：
端午这个节气在历法上很重要，是插秧的时分，所以要吃粽子祈求秋季丰盈。不但稻米有标志含义，粽子三角形的形状也很有考究——是仿照蛇头的形状，蛇在我国南方许多当地标志多产。
当然，日本的风俗崇奉来源自我国的比如还不止这些。日本山间野道边，还有许多人形石雕，有些精美有些乃至难以区分人形。日本人普遍以为这些是地藏。
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日本民间有给这种神像供奉草鞋的风俗，曾有日本风俗学者追溯这种风俗，以为在释教概念进入从前，神明们还有另一种身份：道祖神。一种保佑村子安定，保佑行人旅途顺畅的神——这样一说，或许我国人就茅塞顿开了，这样的崇奉是来自我国土地公、城隍文明。也是由于如此，日本人说的地藏并不是咱们概念中与普贤、文殊、观音齐名的地藏菩萨，而是土地神。
无论是狐狸仍是蛇，无论是祭祀水神、丰盈神仍是土地神，这样的文明都是东方古代农耕文明的产品。了解了“祓禊”“道祖神”这些概念之后，再来看日本的各种祭，或许会有全新的感触。
无论是日本的大城市仍是小村庄，都常常举行各种祭典，相似我国的庙会。举行祭典的主体是神社或寺庙，内容方式各不相同，有点火祭、点灯祭、神祇游行、前史再现……神社周围还有许多烧烤、游戏的货摊，十分热烈。
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我亲身观赏过的大型祭典有几回，各有特征，跟咱们共享一下。
夏天是祭典会集的时期，大阪最闻名的天神祭一连要举行两天，这个祭典也算关西地区最隆重的“嘉年华”了。
我榜首次看到这个天神祭仍是在留学读书时期。天神祭十分隆重，主办祭典的是闻名的大阪天满宫，参加者除了专业的祭典活动演艺人员，还有许多大阪居民，游行部队超越100米。
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游行的内容也很丰厚，有跳狮子舞的（相似舞狮，不过是日本式的狮子），有仿照安全年代的祭司吹奏乐器的，有敲太鼓的，有扛神轿的，还有许多居民租借了传统的服装跟着部队游行。
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我形象很深入的还有一点，其时的温度大概有摄氏38度，那些穿戴扎实祭祀衣服的“祭司”和鼓手仍一丝不苟地吹奏乐器、擂鼓，好敬业啊！这次游行的部队从一个神社往另一个神社进发，巡游了整整一天，经过了大阪中心地带一切的商业区。在布景的高楼大厦的衬托下，这种传统的活动好像又勃发出了新的生机。
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即便在日本，这样隆重的游行也不多见，按现代的说法，天神祭的由来是为超度安全年代的大臣菅原道真（被称为日本榜首怨灵），天神祭中人们抬着神轿巡游，是“神灵转御”的一部分，这个神灵便是指菅原道真。
熊金金大人
祭典期间最有特征、最奢华的部分在河中组织彩船游行，称为船渡御，晚上还有焰火扮演。
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后来我看到日本风俗学家柳田国男在剖析这类在水边进行的祭典时，将之与祭祀水神、瘟疫神的传统联系了起来，而且剖析船渡御的原型可以追溯到室町幕府年代（15世纪），只是在演化的过程中，祭祀、留念战役的含义消逝了，变成了夏日中的欢喜节日。柳田国男生活在19世纪末、20世纪初的日本，他记载的风俗来历，应该比现在商业味浓重的祭典文明要实际得多吧。
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顺带一提，每当这样的祭典，总是能看到许多年青女孩精心装扮一番，成为祭典中另一道风景线。晚上在焰火的映照下，身着浴衣的年青人坐满河滨，好一派平和美好的现象。
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说起各种有特征的祭典，不能不说到京都。京都神社很多，祭典更多，每个祭典的由来都有些说法。
京都最隆重的祭典有三个：5月15日的葵祭，7月15的祗园祭和10月15的年代祭。葵祭也是我参加过的另一个超隆重的祭典，传说是为了用向日葵感恩日神而树立的典礼。
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这天游行的部队会化装成安全年代的贵族，从天皇新居京都御苑动身往北走，来到下鸭神社和加贺茂神社停步扮演，然后继续前往下一站，整个活动继续一天。
部队中，有举伞的“家丁”、骑马的公主、富丽的牛车，规划超越方才说的天神祭。部队跋涉沿途的马路实施交通管制，人行道上早已等候多时的游客们跟随着游行部队移动，摩肩接踵。京都御苑和下鸭神社的扮演应该是要提早买票的，我没订票，所以也被人群们挤到了边上。
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京都的各种祭，扮演人员大多都是穿戴安全年代的衣服，以留念其从前千年作为京城的荣耀。
这么多神社的典礼可以从古代一向保存下来，和日本民族保存的性情有关。日本一方面长于学习，另一方面有对自己的文明内核极端注重，一丝不苟地传承着。
从好的方面看，也幸亏这种保存性情，东亚民族许多风趣的风俗才可以被保存下来。
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