9月19日，为祈愿伟大祖国国运昌隆、繁荣富强，思念四川尼众梵学院兴办者、首任院长隆莲老法师的爱道高风，发扬其爱国爱教、慈善济世的释教精力，四川尼众学院举办了“庆祝中华人民共和国70周年华诞暨隆莲法师诞辰110周年留念”活动。
隆莲法师被尊称为巴蜀才女，是我国释教协会榜首位女人副会长，创立了我国榜首所尼众梵学院，是当之无愧的女中才俊、佛界珍宝。
因隆莲法师在释教康复开展尼众僧团办理和教育上做出的巨大贡献，原我国释教协会会长赵朴初居士称誉她为“今世榜首比丘尼”。
今日，禅风君共享《殷殷佛子行 幽幽莲香远——留念比丘尼大德隆莲法师诞辰110周年》（作者：雪源）给咱们，一起来了解老法师的终身故事。以下为原文：
纵观莲师终身，历经浊世、动乱不胜的旧社会，见证了新我国树立以来，国家和民族从站起来、富起来到强起来的前史跨过。新我国树立之初，她活跃投身新的前史激流，支撑社会主义准则，带领广阔释教徒完成了从传统释教，向新的社会型态过度的人物转型，树立起新我国释教全新的形象。改革敞开以来，她以丰满的热心融入新的年代潮流，带领广阔释教徒走与社会主义社会相适应的路途，活跃贡献社会，自动服务国家，展现出释教徒爱国爱教的传统和情怀。
莲师在六十余年的落发生计中，一向坚持比丘尼的律仪准则和日子，一向心系比丘尼教育和人才培育作业，一向秉持学修偏重的广阔行愿，一向将释教作业的复兴放在首位，她既如是说，也如是行。莲师以其渊博的学识和精纯的修持，赢得释教界四众弟子的尊重和敬爱，曾获日本传道协会颁发第二十届释教传道文明奖，在海内外释教界有广泛的影响力，是二十世纪德高望重的高僧大德。
莲师生前，曾与她稀有面之缘，在不同的场合听过她说话、说法，对她的品德文章，一向心存敬意，现在回想起来，一幕幕如在眼前。
康复二部僧受戒的主张者
受具足戒，是正式成为落发人的标志，是成为僧团成员的有必要环节。落发受具足戒的准则，是从佛陀年代就立下的律制。男众落发受具足戒后，称为比丘；女众落发受具足戒后，称为比丘尼。女众落发受具足戒，要先从比丘尼僧团依尼众十师受本法尼戒，继后从比丘僧团依大僧十师连同尼众十师受比丘尼戒，才干成为比丘尼。由于比丘尼是先后从比丘尼僧团、比丘僧团，分两个阶段受戒，才干正式成为比丘尼的，故女众落发受具足戒的程序，又称为二部僧受戒。
二部僧受戒在佛陀年代就已树立，佛陀圆寂后，印度释教也一向遵从这一传统。释教传入我国后，初期由于条件不具备，并未实施二部僧受戒的律制。东晋元嘉六年（434），斯里兰卡铁萨罗比丘尼来华，初次将二部僧受戒的律制传入我国，我国释教界才敞开了二部僧受戒的先河。这一受戒传统在宋元时期，因各种原因中止。清初宝华山中兴律学大德见月律师曾掌管康复过二部僧受戒准则，其弟子书玉律师撰有《二部僧受戒仪式》两卷，书玉律师在该仪轨前的“缘起”叙说中，对其时的经过有概要性的记载。嗣后，二部僧受戒准则再次中止。二十世纪上半叶，弘律大德慈舟老法师、能海老法师有心于康复二部僧受戒准则，但其时的缘由条件并不老练，也未能推行开来。
“文革”完毕后，慈舟老法师座下弟子通愿法师、能海老法师座下弟子隆莲法师两位比丘尼大德，有志于推动二部僧受戒律制的重兴。1981年初，隆莲法师与通愿法师在书信往来中，首先寻求通愿法师的志愿，主张康复二部僧受戒准则。经两位比丘尼大德重复信函相商，并征得我国释教协会赞同和支撑，在四川省释教协会、成都市释教协会的帮忙下，终究决定在成都文殊院举办。
文殊院教授二部僧戒满意留念
文殊院教授二部僧受戒仪式整体尼众合影
此次二部僧传戒法会，自1981年12月9日至1982年1月18日满意完毕，前后历时40天，共有21名女众参与受戒，其间新受戒人员9名，增受人员12名。得戒和尚为文殊院方丈宽霖和尚，羯摩师为新都宝光寺心极法师，教授师为峨眉山普超法师。尼和尚为通愿法师，羯摩师为隆莲法师，教授师为成都铁像寺定静法师。此次传戒法会尽管在成都举办，但却礼请远在五台山的通愿法师来川担任尼和尚，是由于莲师与通愿法师自1953年参与我国释教协会榜首届代表会议相识以来，互相相知相惜，是心有契焉的菩提道友。再者，通愿法师现已依二部僧受戒仪式领受戒法，也有莲师出于对通愿法师学修品德尊重的要素。但此举不光表现出莲师历来谦卑的个人涵养，更能感知到莲师着眼大局的真知灼见。
此次二部僧传戒法会的举办，具有深远的前史意义。一方面是康复了中止近四百年的二部僧传戒传统，另一方面为今世我国释教坚持二部僧传戒准则起到了演示和推动效果。
自此次二部僧传戒法会后，先后在山西、福建等地，也组织了不同规划的二部僧传戒法会。尔后，在莲师的大力推动和活跃宏扬下，引起我国释教协会高度重视，并于1996年正式将二部僧传戒准则，归入《全国汉传释教寺院教授三坛大戒办理办法》的整体标准中，作为一项清晰的准则确认下来，全国释教界有必要实施二部僧传戒准则。这项准则实施以来，为比丘尼僧团的传承和开展，奠定了坚实根底。
1981年至今，我国释教界二部僧传戒准则，从开端起步的粗陋阶段，走向了全面推行的杰出局势。回忆今世二部僧传戒准则走过的近四十年进程，咱们不能忘怀莲师在困难时期的异常尽力。莲师，是康复二部僧受戒的主张者。
今世比丘尼教育作业的开拓者
莲师落发前，就现已与教育作业结下了深沉的缘由。1931年，莲师随父亲榜初次来到四川的省会成都，父亲被介绍到省政府教育厅做秘书作业，之后他经过自己的一位同学，其时在成都县当县长，将莲师介绍到成都县女中，做了一名数学教师。1936年，莲师随父亲再次来到成都，在曩昔成都县女中搭档刁瑞文的引荐下，成为成都女师（原为四川省立女子高级实验校园）的教师，还曾担任过该校一段时期的训育作业。
莲师落发后，更是与释教教育作业有着殊胜的缘由，她将一生精力，都贡献给了比丘尼人才培育和释教教育作业。莲师的剃度恩师昌圆老法师，在武圣街的十方堂内兴办了四川梵学院，后更名为莲宗院，昌圆老法师将莲宗院女众部设在了爱道堂。莲师落发之初，由于她深沉的文明和梵学素质，昌圆老法师就委以重任，让她担任莲宗院女众部的教务主任。初落发时的莲师，一方面要担任教育作业，另一方面还要承当教务作业，肩上的担子天然很重。但莲师凭着对教育作业的酷爱，却干的绘声绘色，这也是莲师在比丘尼教育作业这块园地的开端耕耘。
1980年12月，我国释教协会第四次代表会议在北京举办，这是阅历“文革”后全国释教界最重要的一次盛会。在这次会上，莲师慎重向我国释教协会提出了兴办尼众梵学院的主张。在莲师看来，其时已有的梵学院，都是以培育比丘为主，而比丘尼的文明水平也亟待进步，应该有一所专门培育比丘尼的梵学院。莲师的这一主张，得到了全国释教界许多大德法师的响应和支撑。特别是赵朴老，不光活跃向主管部门和有关领导写信呼吁，还对莲师的筹备作业给予了详细谋划和辅导。
1982年，赵朴老到四川观察释教作业，还特地去了铁像寺，调查铁像寺的环境和条件，终究支撑将四川尼众梵学院设在铁像寺。
1983年，国务院宗教事务局正式赞同树立四川尼众梵学院，并拨款修理铁像寺。为了将“文革”期间迁入铁像寺内的小学和乡民搬家出去，提前完成办学方针，莲师四处奔波，全身心投入到学院根底设施的建设中。1984年，四川尼众梵学院正式树立，赵朴老任声誉院长，宽霖法师任副院长，遍能法师任教务长，贾题韬先生任教务主任，徐平女士任副院长兼办公室主任。是年9月，接收的榜首批学僧40人正式入学，总算完成了莲师长期以来的希望。
四川尼众梵学院首届开学仪式合影
隆莲法师为四川尼众梵学院学僧授课
四川尼众梵学院树立之初，日子条件极差，办学经费缺少，但莲师为了确保教育不受搅扰，坚持不应付经忏佛事，坚持森林日子，悉数以教书育人为榜首要务。莲师还为四川尼众梵学院树立了“依戒定慧、法天人师，无为无逸、多闻多思”的院训，这既是学院的办学主旨，更是莲师对莘莘学子的殷切期望。
隆莲法师亲身为学僧授课
莲师不只要操心怎么改进学员的日子条件，还要凭自己多年的人脉关系，延聘教员来校园授课。她自己的大部分精力，也悉数放在了讲堂上，亲身为学僧授课，乃至有时候会教育几门课程，这对一位年逾古稀的白叟来说，是需求多么的意志，才干一向如一的坚持。也正是由于莲师的这份据守，感动了不少的饱学之士集合在她的身旁，帮忙她支撑起四川尼众梵学院的教育和教务作业。也正是由于莲师的坚决行愿，感化了全国各地的优秀青年尼众环绕在她的周围，承受她的培育和教训。莲师，既是四川尼众梵学院的兴办者，更是四川尼众梵学院的魂灵。
隆莲法师到会四川省梵学院首届开学仪式
莲师不只致力于比丘尼人才培育，她还关怀和支撑比丘教育作业。她生前活跃支撑四川省梵学院的兴办，1992年四川省梵学院在宝光寺树立并举办开学仪式，她不只莅会恭喜，还在会上做了说话，着重学习佛法最重要的任务是树立正见。她生前也十分关怀我国梵学院的教育作业，1980年末，我国梵学院康复招生时，她亲身组织并参与了在文殊院组织的招生考试，为我国梵学院输送了4名学员。
1986年春，我国梵学院教务处为了鼓舞学僧的书画喜好和爱好，特别组织了师生书画展，正在参与全国政协会议的莲师受邀到我国梵学院观赏展览，她兴味盎然的观赏了教师、学僧们的书画作品，并留题“新葩法苑展琳琅，绝学能承喜国光。路泣杨朱知辨正，力追怀素却非狂。鸡林估计传孙谱，马癖休教笑子昂。珠玉在前吾欲老，擬收颓笔惜慌乱。”七律一首，以资鼓舞。
1996年秋，我国梵学院举办树立四十周年校庆，莲师曾赋诗一首，并亲身书写，用表道贺，诗云：“法源能继那烂陀，四十年来懋绩多。遥向讲筵申颂祷，德音犹仰播岷峨。”在字的行间，莲师抒发了对我国梵学院办学效果的赞誉之情。
隆莲法师书赠我国梵学院四十年校庆留念
莲师生前，深入的认识到后继人才对释教作业传承的重要性和紧迫性，她尽管关怀全国的释教教育作业，但念兹在兹的，依然是四川尼众梵学院。1987年，四川尼众梵学院首届同学结业，她曾赋诗一首，赠别满意完成学业的同学，诗云：“竹实桐花引凤雏，两间清气萃吾庐。连城似奉秦庭璧，复室如藏赵氏孤。试玉岂唯三日火，辨材须待十年储。出路莫患无常识，芳近芝兰赤近朱。”莲师对首届结业学僧的殷殷呵护和等待之情，栩栩如生。
莲师兴办四川尼众梵学院至今，已走过35周年的光芒进程。35年来，共有13届，600余位青年比丘尼从四川尼众梵学院学习结业，为全国各地输送了一大批比丘尼僧材，有的已成为寺院的住持或首要执事，有的已成为集体的担任人，这些成果的获得，都是莲师的一生精力和积德行善所造就的。
赵朴老观察四川尼众梵学院
继四川尼众梵学院之后，各地释教界还兴办了一批培育比丘尼的释教院校，有的是独立的比丘尼释教院校，有的是与男众部并设的尼众部。现在，比丘尼释教教育作业有了长足的开展，也获得了不少的成果，这都与莲师的辛勤耕耘是分不开的。莲师，是今世比丘尼教育作业的开拓者。
学修偏重的垂范者
莲师的终身，不只人世学识好，对佛法的研习造就也十分深沉。莲师的终身，不只世、出人世学识灵通，并且长于将世法和出生法圆融起来，将学识和修持有机的共同起来。
莲师出生于乐山的书香世家，从小受家庭环境的影响，三岁开端识字，五岁时便现已有了独立的阅览才能。莲师的自学才能是超凡的，她没有上过正规的书院，但她却在老一辈们的支撑和教训下，在家中自修了国文、前史、地舆、算术等课程。后来稍成年时，还在家顶用自修所得，当起了弟妹的教师。莲师不只我国传统文明的功底十分厚实，还报名参与了上海商务印书馆办的英语函授校园，经过函授学习，把握了英语的根本语法和单词，在此根底上又报名参与了美国威斯康星大学函授部的学习，后经人介绍，还跟从美国传教士燕思恩牧师的夫人学习英语。
上世纪八十年代初，莲师曾将《比丘尼二部僧戒羯摩》由汉译英，为在斯里兰卡康复二部僧传戒做准备（后未完成），由此可见她的英文水平缓才能。莲师尽管没有进过正规的书院，但她的人世学识和才调十分拔尖，1936年末，她参与了四川省政府第三期县训班考试，以榜首名成果位列榜首而颤动蓉城，便是最好的实力表现。
1931年，22岁的莲师随父亲来到成都。莲师青少年年代，深受家庭释教气氛的影响，树立起了对佛法的崇奉。莲师到成都后，经常去成都梵学社听高僧大德讲经说法，先后接近刘洙源先生、王恩洋先生、法尊法师、能海法师学习佛法，梵学造就日益深沉。莲师落发后，在跟随法尊法师、能海法师学法的过程中，还自学了藏文。上世纪五十年代以来，莲师先后将《入菩萨行论广解》、《空行母仪轨》、《毗卢仪轨手印》、《绿度母四曼荼仪轨》等典籍由藏译汉，她还参与了张怡荪教授主编的《汉藏大辞典》的编写作业，由此能够知道她的藏文造就深沉。
在学法的过程中，莲师的领会才能与众不同，常常将人世的学识，善巧地运用于佛法的学修中，特别是快速笔记的超然才能，在同修中传为佳话。在听王恩洋先生教育《摄大乘论疏》完毕后，很快根据笔记整理出十余万字的《略述》，上呈王恩洋先生审读，深得王恩洋先生嘉许，后正式出书流转。在听法尊法师教育《入中论》完毕后，根据笔记整理出《讲记》，深得法尊法师赞赏。在跟随能海法师学法过程中，先后根据笔记整理出《三皈依观修略法》、《讲记》、《讲记》等数部作品，深得能海法师器重。由以上案例能够知道，莲师的文字功夫和梵学涵养已臻上乘。
正由于莲师的人世学识和梵学涵养深沉，上世纪五十年代，我国释教协会根据周总理指示，组织人员编写由斯里兰卡主张的《释教百科全书》。在能海法师、法尊法师、巨赞法师三位德高望严重德的引荐下，莲师进入《释教百科全书》编撰委员会，成为被约请的释教育者中仅有的女人。在京编写作业期间，曾得到周恩来总理的必定，并遭到邓颖超的亲热接见和鼓舞。莲师参与编写作业以来，先后完成了29条词条的编撰，触及人物传记、经典介绍、律典概要等内容，共6万余字，其词条编写的质量，得到了各方面的共同好评和赞誉。
莲师不只学识渊博，个人的涵养也十分精严。能海法师遗有座右铭一首，铭文曰：“厚福受享，德性下降；声誉荣耀，我慢加等；摄生优厚，病难更多；顺境安闲，般若无缘。”莲师常常以能海法师座右铭的精力来要求自己。她终身日子俭朴，淡泊名利，不讲局面；她终身为人谦和，处事圆融，没有架子；她终身坚持律仪，结夏安居，半月布萨，以身作则。她将修持消融在日子中，她将修持落真实细行中，她将修持表现在为人处世中。
莲师常将修持功夫的证量化作诗句，用以与世人共享。如她在《未必五首 呵五欲也》中说：“未必钱多乐便多，财多累己自招魔；阮囊何事堪羞涩，赋有恒沙是佛陀。未必芳香始是春，枯搓老干见精力；近来学得平心法，罗刹其时化佳人。未必名高位便增，泥中曳尾羡庄生；青山断发成长住，不识人世有转轮。未必肥甘便永年，饭蔬饮水乐吾天；道人自有长生诀，物与民胞便是仙。未必悠闲便是仙，金仙原是火中莲；烈日当午池塘静，映日荷花异样鲜。”这一组诗，能够看作是她在日子中修持佛法的功夫流露，宣布后深受很多释教徒喜欢，广为传扬。赵朴老还曾将这组长诗抄写后宣布在《释教文明》杂志上，既是赞赏，更是推行。
莲师还常将修持境地的证量化作辞章，用以教化世人。如她在《西江月五首》中说：“善恶不分自性，对错莫辨真如，前人误解古人书，害得后人好苦；我字当头是敌，顽固不化为奴，现前放下即功夫，此是堂堂觉路。万劫盲龟浮木，何能漫不经心，风云八阵枉纵横，走了奸人陆逊；堪笑多谋仲达，徜徉一座空城，城头诸葛抚瑶琴，不敢伤他性命。享乐必定蚀福，逃名莫近沽名，是因是果自清楚，不待旁人刊定；宁天下人负我，我不负天下人，此言公然出真挚，许汝转凡成圣。共产主义抱负，大同世界将来，同登寿域跻春台，大义谁能自外；佛说十方刹海，随机善巧组织，人世净土是金阶，刹刹尘尘无碍。社会主义路途，共知天下为公，人心私欲是首恶，除病不能怕痛；无敌文殊慧剑，千秋飒飒英风，打扫二我破昏蒙，坦露真人大用。”这一组辞，能够看作是她在尘人世修持佛法境地的泄漏，她曾手书宣布，深受广阔释教徒的推重。
莲师终身，在学养上有一股常不松懈的钻劲儿，其学识不只渊博，并且厚实；在修持上不慕虚名、不虚张声势，而是重视在日子细行中转化身口意三业，是以她的威仪教相中，常常流淌着润物无声的摄受力，这应该是她数十年来不间断修持的积德行善闪现。莲师，是学修偏重的垂范者。
劫后释教复兴的推动者
莲师生前曾先后担任四川省文史馆馆员，四川省政协委员、常委，全国政协委员等职，她活跃参政议政，关怀国家建设和社会开展，她帮忙党和政府遵循宗教崇奉自由方针，尽力维护释教界的合法权益。
莲师生前曾先后担任成都市释教协会声誉会长，四川省释教协会秘书长、会长、声誉会长，我国释教协会副秘书长、副会长、咨议委员会副主席等职，是新我国树立以来，我国释教界的重要首领之一。她参与了新我国释教作业的构建，她参与了“文革”完毕后释教作业的复兴，活跃帮忙名山大寺执行宗教方针，为建寺安僧的传灯作业呼吁奔波。
1980年末，我国释教协会第四次代表会议在北京举行，这是继1962年第三次代表会议距离18年后举行的一次盛会，也是“文革”完毕后我国释教协会康复作业后的榜初次会议，许多和尚刚从“文革”的暗影中走出来，尚心有不安，对康复僧相仍有顾忌。特别是参与此次会议的比丘尼代表，好像惊魂未定，仍是忧心如焚，有的依然藏着长发，有的身着俗装。但在去北京开会之前，莲师自己首先康复了僧相，并且在会议期间，提出了“僧要像僧、庙要像庙”的主张，引起了释教界广阔僧尼的共识，为释教劫后复兴怎么坚持宗教本身的规则，供给了开展方向。那时候提出“僧要像僧，庙要像庙”的主张，实际上是针对现已没有僧、现已没有庙，乃至是暂时充任和尚、暂时点缀成庙的状况而说的，首要是要标明释教界本身“僧便是僧，庙便是庙”的态度。这在其时，是需求勇气和才智的。
隆莲法师在成都市释教协会会议上说话
“文革”完毕后，四川释教界在执行宗教方针过程中，有不少寺院都得到过莲师的支撑和帮忙，但其间最受重视、也是难度最大的，莫过于昭觉寺的康复敞开。昭觉寺已于1974年被动物园占用，原有的大多数宗教建筑早被撤除，已是满目疮痍。
1980年以来，原昭觉寺僧众主张康复昭觉寺的主张，这一主张得到了时任四川省释教协会会长莲师的大力支撑。1981年4月，刚当选为四川省政协委员不久的莲师，连同宽霖法师、李熙亭、江富考等委员，联名向省政协四届三次全会提出了《关于划定规模维护昭觉寺古建筑》的提案，该提案被列为当年要点提案，提案编号为111号。
成都市园林局（动物园主管部门）在收到该提案后，向省政协回复了答复定见，不赞同莲师等提出的主张。10月31日，省政协办公厅将市园林局的答复定见转发给莲师等几位联名委员。11月25日，莲师连同上述委员，再次向省政协办公厅递送了对111号提案答复反响定见和主张，对执行昭觉寺宗教方针力排众议，根据方针对市园林局的答复逐条加以批驳，偏重申了康复敞开昭觉寺的主张。与此同时，莲师还活跃向我国释教协会反响状况，提出昭觉寺执行方针和维护圆悟国师墓的计划，并得到了赵朴老的鼎力支撑。
1983年，国务院宗教事务局报请国务院赞同，确认汉族区域释教道教要点寺观的名单，昭觉寺有幸被列为汉族区域全国要点寺院之一，这为昭觉寺宗教方针的康复执行，起到了重要的推动效果。
莲师对昭觉寺康复敞开之所以倾泻如此大的心力，由于她深知，昭觉寺的康复敞开，有助于海外联谊作业，昭觉寺是前史见识深沉的名刹，特别是宋代驻锡昭觉寺，晚年归隐并圆寂于昭觉寺的圆悟克勤禅师，在海内外释教界有严重的影响力。她还深知，昭觉寺的方针执行，有助于做好民族团结作业，藏族信众视成都为《大般若经》中所说的众香城，昭觉寺便是常啼菩萨说法洒血之处。她还深知，昭觉寺的格式维护，有助于近代革命前史的书写，朱德总司令在参与护国军失利后，曾藏身于昭觉寺流亡，事后送有“应现人天”匾额，悬挂于昭觉寺观音阁，赵朴老将朱德总司令流亡时的居处命名为“思德堂”。为记其事，莲师曾有诗云：“（一）元戎藏豹略，帷幄此栖迟。未觉英风远，长留去后思。人天瞻笔阵，山鬼避光芒。应化原无尽，慈云永护持。（二）常啼流血地，千古众香城。难化苌弘碧，如闻杜宇声。心长七年短，恩重一身轻。日暮春风里，黄尘扑面生。”
隆莲法师参与昭觉寺大雄宝殿完工剪彩
成都昭觉寺大雄宝殿完工暨佛像开光仪式
1983年末，在赵朴老的屡次亲临观察和关怀下，在党和政府的支撑下，终究树立了昭觉寺与成都动物园实施“两者并存、划界筑墙、谁也不挤着谁、相辅相成”的实施计划，昭觉寺劫后复兴的脚步逐渐走上正轨。1985年，昭觉寺整体僧众迎请清定法师重回祖庭担任住持，全面推动昭觉寺康复重建作业。在昭觉寺康复重建根本成型时，莲师曾赋诗一首，诗云：“塔像高耸映日鲜，蓉城重启众香园。国恩民力成非易，律界僧仪护更严。红土常啼般若地，碧岩主旨大乘天。柱头卓地安磐石，八部威灵拱法筵。”莲师的诗句中，既有欣喜，又有期许，既有高兴，更有等待。
今日的昭觉寺，尽管没能康复到前史上的旧观，但能与动物园划界而治，构成今日的格式，有其时杰出的开展根底，这不能不说到莲师为昭觉寺康复敞开所做出的重要贡献。莲师，是劫后释教复兴的推动者。
结 语
赵朴老生前点评莲师时写到：“隆莲法师为了寻求真理，不惜牺牲人世悉数利乐，不畏悉数困难困苦，总算把握到真理的火炬，而又不辞高龄和病苦，尽悉数心力，把火炬燃得更光亮绚烂，然后交给后一代的人。她的刚强的愿力，诚恳的悲心，学而不厌、诲人不倦的精力，在咱们佛门中堪为师表。隆莲法师是今世榜首比丘尼。”言外之意，流露出朴老对莲师的尊敬和推重。朴老对莲师的点评，句句得当，字字入微，是莲师贡献佛门六十余年落发生计的真实写照。
莲师谢世已曩昔十三个年初了，但莲师繁忙的身影，好像还在爱道堂、铁像寺之间络绎；莲师说法的声响，依然还在四川尼众梵学院的讲堂上回旋；莲师的音容笑貌，至今还在市佛协、省佛协的会议室里映现。
古德有云：既为佛子，当行佛事。莲师抛却人世富贵，挑选落发日子，素食缁衣，青灯黄卷，将自己的身心贡献给了自己崇奉的无上三宝，贡献给了自己酷爱的释教作业，贡献给了自己不舍的芸芸众生。莲师一生的心志，研习佛法、实践佛法、宏扬佛法，无论是面临顺境，仍是处于窘境中，她都虔心饯别大乘佛子的庄重行愿，肩负起落发僧伽的崇高任务。莲师的色身尽管现已舍报，但她隽逸的卓著品质和殷殷佛子行履，犹如一朵怒放的皎白莲花，清香长远。
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