利己不行耻，怜惜不浅陋，你的赋性中隐藏着巨大
人心有两种成分，一是利己心，二是怜惜心，二者都是人的赋性。人在年轻时愿望强，简单把自己的利益和成功看得最重要，功利愿望的满意往往是高兴的首要源泉。跟着年纪增加，怜惜心应该逐步占有优势，更多地从惠及他人的善行中罗致高兴了。
怜惜，即人与人以生命相待，乃是道德的根底。没有怜惜，人就不是人，社会就不是人呆的当地。人是怎样沦为兽的？便是从怜惜心的麻痹和死灭开端的，由此下去能够干全部坏事。
怜惜是以利己的天性为根底的，由之动身，推己及人，设身处地替他人想，便是怜惜了。自己觉得晦气的工作，也不对他人做，这叫做正义，相当于孔子所说的“己所不欲，勿施于人”。自己觉得有利的工作，也让他人享受到，这叫做仁慈，相当于孔子所说的“己欲立而立人，己欲达而达人”。
在这里，利己和怜惜两者都不行缺。没有利己，对自己的生命麻痹，便如同石头，对他人的生命必冷漠。只知利己，不能推己及人，没有怜惜，便如同禽兽，对他人的生命必冷漠。
我国儒家也着重怜惜，但往往否定利己，使得推己及人失去了根底。在这方面，荀子比较正确，以为好利恶害是正人小人之所同，区别在求利之道不同，惋惜他的见地少被采用。一起，儒家的推己及人也有缺点，“能近取譬”限于宗法联系，使得仁蜕变为父子联系的孝，从而蜕变为君臣联系的忠。所以，以怜惜为动身点的儒家道德竟演化成了血淋淋的三纲，君命臣死，臣不得不死，在独裁权利面前，全部生命的价值都等于零。
但另一方面，自己视为善、高兴、美好的东西，莫非就能够强加于人了吗？要是他人并不和你相同以为它们是善、高兴、美好，这样做岂不也是对他人的一种严峻侵略？在实际生活中，更多的纷争确实起于强求他人承受自己的兴趣、观念、态度等等。大至在崇奉问题上，企图以自己所崇奉的某种教义统一天下，乃至不吝为此发动战争。小至在思想方法上，在生活习惯上，在艺术欣赏上，在文学批评上，人们很简单以自己所是为是，斥他人所是为非。即便在一个家庭的内部，配偶间改造对方兴趣的奋斗也是层出不穷的。
工作的这一个方面往往遭到了忽视。人们如同以为，以己不欲施于人是显着的恶，动身点便是害人，以己所欲施于人的动机却是好的，是为了助人、救人、谋福于人。殊不知在人类历史上，以救主自居的国际征服者们形成的磨难远远超越一般的暴徒。咱们应该记住，己所欲未必是人所欲，相同不行施于人。假如说“己所不欲，勿施于人”是一个文明人的最少道德，它对立的是对他人的故意伤害，建议自己活也让他人活，那么，“己所欲，勿施于人”便是一个文明人的高档涵养，它尊重的是他人的独立品格和精力自在，从而发起自己按自己的方法活，也让他人按他人的方法活。
现代社会是一个价值多元的社会，在恪守法令的前提下，人们在精力崇奉范畴和私生活范畴都享有了越来越多的自在。在我看来，这是一个合理化的进程，而那些以己所欲施于人者则是这个进程中的消极因素，假使他们被越来越多的人们宣告为不受欢迎的人，我是一点点不会感到意外的。
利己是生命的榜首天性，怜惜是生命的第二天性，后者由前者派生。法治社会的次序即建立在利己与怜惜的统筹之上，其实质浅显地说便是维护利己、赏罚损人，亦即规矩下的自在。在一个社会中，假如利己的行为都得到维护，损人的行为都受到赏罚，这样的社会就一定是一个既有生机又有次序的社会。
今天互动论题
你是预备面临磨难的方法是什么？无妨写在谈论里，与我们沟通~
问：现在所有的人都会觉得生活条件越来越好了，可是压力也越来越大，美好感如同也没有太进步，反而在下降，不知道问题出在哪里？
“
周国平：假如你要美好的话，就必须有一个好的心态。心态欠好，充满着纠结和烦恼，这样的人是肯定不行能美好的。一个人怎样才能有好的心态？
……
想知道周国平教师完好答复，
