干流 威望 职责 服务
就从这儿 了解眉山
一场聚集文明伟人的高峰论坛
一场聚会集外各地“苏迷”的文明磕碰
一场闻名歌手聚集的音乐盛会……
昨（24）日，第三届眉山东坡文明国际学术高峰论坛暨四川音乐周活动现场精彩纷呈，令人赞赏。
眉山以东坡书画为媒、以东坡文明会友，让前来眉山的中外“苏迷”，携手传承和宏扬东坡文明和东坡精力。
开幕式上的文艺展演赋有东坡文明内在
更赢得了与会嘉宾的阵阵掌声
据了解
此次活动还将展开
苏轼书风著作展
“我心中的苏东坡”人物画著作展
“东坡风”青少年优异书法著作展等系列特征活动
在音乐周期间
还有许多国内音乐“大咖”将登台献唱，一起还将依托“千年宋风”和三苏文明打造实在的宋朝集市，描绘“彩色东坡”
眉山的苏轼
国际的东坡
东坡文明
已逐步成为国际文明多样性的生动展示
作为国际“苏迷”的“朝圣会”
咱们一起来听听他们怎么说
东瀛哲学博士、韩国圆光大学校书法科大学院招聘教授、韩国汉字汉文教师研修院专任教授 裴玉永
在论坛上作了题为《苏东坡文人书法思维的特征及对韩国书法开展的影响》宗旨讲演。
裴玉永说，苏东坡终身留下了许多诗，身后人间广泛撒播出大文豪的本传、别传、评传、别传等，虽然没有留下关于书画的专门单行本书画论著，但他遗留下的题跋会集记载了洞悉透析书画思维宝贵的资料，是研讨书画论过程中不行短少的文章。东坡的题跋共6卷，分别为文、诗、书、画和纸笔墨砚、琴事文·琴曲·古器物·旅游，其间第4、5卷详细描绘了苏轼的书画思维和技法论，收录了从学书办法到书法批判等内容。
裴玉永在讲演中，以会集归纳东坡的书画思维题跋与著作为中心，探究整理出苏东坡所宣传的书法审美知道及其思维性特征。“苏轼极大地影响了韩国高丽年代与朝鲜年代的文艺思潮，书法家秋史金正喜和紫霞申纬等人在很大程度上受到了苏轼的影响。”在讲演中，裴玉永还叙说了苏轼对韩国书坛带来的影响。
暨南大学书法研讨所副所长、何香凝美术馆副馆长、暨南大学学位鉴定委员会艺术学分委会主席 蔡显良
在论坛上作了题为《当苏轼遭受赵孟頫》的宗旨讲演。
蔡显良说，苏轼的“尚意”书法虽然遭到赵孟頫复古思潮的冲击，元代未能连续南宋习苏热心，但二人借径魏晋古法以开生面之路并无二致。浓缩元代文人生计抱负的赵孟頫，外表光鲜无比，实则如履薄冰，所以赵孟頫书法便无法像苏轼那样抒情特性，只能高举力矫宋书之弊和崇尚书圣王羲之的旗帜，来成果自己的艺术人生。苏轼即使一世好汉，也不得不在文明传承与任务担任面前作出退让。元人推重并学习苏轼诗词文章，虽然书法少人临习，亦有一些谴责，但总体上对其书法的点评多持奖励情绪。其主要原因，当然是由于苏轼的忠义形象到了元代有增无减，在“以人论书”思维驱动下，苏轼的人格魅力在元人对其书法的知道上起到了重要引领效果。
日本东大寺学园高中讲师兼任福冈教育大学客座教授 田上惠一
在论坛上作了题为《苏东坡〈表忠观碑〉刻石考》的宗旨讲演。
田上惠一说，北宋时期，章惇、蔡京执政后开端全面镇压旧法党。直到宣和末年，朝廷制止持有东坡的诗文，并摧毁了他所写的书作和碑铭，苏东坡43岁时所作的《表忠观碑》也在不久之后被销毁。从表忠观碑的搬迁重修及重刻等问题来看，可知该碑的来龙去脉较为杂乱。随后，田上惠一从表忠观观名的由来、苏东坡和赵抃的联系下手，叙说该碑撰书的经纬、碑铭内容及其刻石，即对大字本（“张有篆额本”“杨偰重刻本”“陈柯重刻本”）和行书小字本的撒播，做了整理叙说。
故宫博物院研讨员、国家文物鉴定委员会委员、故宫博物院学术委员会委员 王连起
在论坛上作了题为《苏轼在文人画开展中的效果（提纲）》的宗旨讲演。
王连起说，从前史的视点看，对苏东坡而言，不下于他对我国的文学史、书法史的影响。由于他的士人画即文人画观念的提出，使我国绘画开展的方向发生了根本性的改动。苏东坡创导文人画，同北宋绘画开展呈现的问题分不开，更同东坡自己的人品学识性情分不开。
他讲道，东坡讲绘画功用，是“能文而不求举，善画而不求售，文以达吾心，画以适吾意”（《跋朱象先画》），讲绘画发明的意图，“适吾意”的自娱，彻底改动了以往“成教化”“劝人伦”的传统观念。东坡文人画的体裁主要是竹石枯木类“正人画”，画与正人相关，相同表现着苏东坡文人画特征以及东坡倡议的文人画墨竹是墨笔适意。受东坡影响，宋元之际，正人画得到进一步开展。
河北师范大学美术与规划学院教授 赵生泉
在学术论坛分会场上作了题为《苏风入夏考实》的讲演。
赵生泉说，得益于全面的文艺创作成果带来的影响力，苏轼书法很早就传入了北方的辽，并影响到稍后的金。虽然现在没有发现苏轼书法在西夏传达的直接依据，但西夏中期的考古资料如碑文、文书等，的确不乏苏风浓郁者。这些状况，在证明苏轼书法传入西夏的一起，也足以证明书法史上的“唐、宋之变”并不局限于中原地区。
青岛农业大学教授 李慧斌
在学术论坛分会场上作了题为《师道尊严与新意妙理——苏轼书法批判特征论析》的讲演。
李慧斌说，宋代书法批判独具年代特征。不仅以小品式的题跋、笔记、散论等书法批判方法替代了汉唐的长篇大论，并由之引发一系列比如批判习尚、审美观念、理论建构等多方面的前史改变，使得传统书论以书家为中心的史传式的评述方法，改变成以题跋、散论进行批判、考证、谈论的新方法，并且名家引领批判风气，尤其是苏轼，以其共同的身份和人生境遇及全新的批判姿势站在书法史上，在师道与批判之间，在新意与妙理之中，表述着他对书法艺术的一种全新了解。
华东师范大学副教授 崔树强
在学术论坛分会场上作了题为《从“艺文兼备”看苏轼书法观念的文明含义》的讲演。
崔树强说，文与艺的联系问题，是我国书法前史和实际中一个比较中心的问题。以苏轼为代表的宋代书法家，既是书法批判“艺文”规范的推动者，也是这一规范的受益者。注重“文”，却不能以文害艺；注重“艺”，也不能以艺轻文，二者兼得，相辅相成。“艺文兼备”成为对一个书法家的重要衡量标尺。可是，在“艺文”合流之时，依然有必要对书法作为艺术的独立性和在书法审美鉴赏过程中的综合性做一个区别。艺文兼备，不仅是我国书法的传统，也应该是未来开展的方向。
暨南大学博士研讨生 杨庆
在学术论坛分会场上作了题为《苏轼“德有邻堂”砚真伪驳议》的讲演。
杨庆说，靳青万教授《宁化县收藏“东坡墨砚”非东坡砚辩》一文，从石质、砚式风格、砚款“轼”字、“德有邻堂”堂号等方面，否定“德有邻堂”砚为东坡用砚。对此，笔者并不认同，并对其主要论据进行驳辩。此外，故宫博物院藏五代杨凝式《神仙起居法》墨迹中钤有“德有邻堂”印，其篆法、风格与“德有邻堂”砚底印章共同。本文通过考证，以为《神仙起居法》墨迹中的“德有邻堂”印当为宋代印鉴，且极有可能为苏轼一切，可与“德有邻堂”砚底印章互证。
这样的盛会
你等待吗
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