傅山（1607－1684），字“青主”，号“朱衣道人”，山西太原人，他尽管出生于书香门第，但无意科举，毕生未仕。但他却是明末清初之际最超卓的多学科学识家，他还被以为是明末清初坚持民族时令的模范人物。
傅山祖父傅霖官至山东参议、辽海兵备，颇有政绩，其父傅子谟同样是精于治学，毕生不仕。
傅山因家学广博且家教严厉，他博学多才，自觉地承继了道家学派的思维文明，对老庄的“道法天然”、“无为而治”等思维非常推重。而且，傅山对哲学、医学、内丹、儒学、梵学、诗篇、书法、绘画、金石、功夫、考据等无所不晓。
明朝末年，东林党成员袁继咸因上疏参奏宦官魏忠贤弄权误国，而被贬为山西提学。崇祯九年（1636年），魏忠贤余党山西巡按御史张孙振，捏造罪名诬告袁继咸，并将袁继咸押送至京师狱中。
傅山作为袁继咸的弟子，带头为其鸣不平，他联络生员百余名，联名上疏为袁诉冤示威。通过长达七、八个月的奋斗，最终使袁继咸冤案得以昭雪，张孙振也因诬害罪而遭到谪戍的赏罚。
这场奋斗与江浙反矿盐、税监的市民运动南北照应，具有了近代学生运动的特征。而傅山因组织这场示威活动而“以义声闻全国 ”，备受时人的欣赏。
明朝消亡之后，傅山闻讯写下“哭国书难著，依亲命苟逃”的沉痛诗句。为了表明对清廷剃发的抵挡，他拜寿阳五峰山道士郭静中为师，因身着赤色道袍，遂号“朱衣道人”，别号“石道人”。朱衣者，朱姓之衣，暗含对明王朝的思念；石道者，如石之坚，意示决不向清廷屈从。
起先，傅山以行医作保护，从事反清复明奋斗，顾炎武曾特地赴太原密会傅山，两人相谈甚欢，并结为“同志”。此间，有一大帮仁人志士均曾隐秘访问傅山，他们有：王士祯、阎若璩、屈大钧、朱彝尊、李天然生成、王显祚等。
可是，当复辟明王朝的愿望已难实现时，傅山遂过起了山人的日子。
傅山还以年老体弱的理由坚决不容许参与清廷举行的科考，即便被康熙帝恩准免试、授封“内阁中书”之职时，他面见皇帝时也不愿下跪谢恩。
康熙二十三年（1684年）初，傅山的爱子傅眉忽逝，年逾古稀进入风烛残年的傅山沉痛反常，再也饱尝不得如此冲击，于同年六月十二日与世长辞，享年78岁。
傅山书法
傅山是清初最为超卓的书法家，他建议“作字先作人，人奇字自古”，将人品置于书法之上，因此傅山的书法著作尽管凄凉悲凉而意气不衰，实在是其品质的反映和描写。
傅山写字不宗一家而博采众长，楷、草、隶、篆无不精妙。其行草书法吸收了古代许多书法家的利益和长处，奇特雄厚、洒脱潇洒，首创一家，被时人称为“一字千金”、“国初榜首”。
傅山的书法以狂草成果最高，自“狂草”这种书体面世以来，一贯被文人视为是特别的情感发泄方法。傅山把对清廷统治者的愤怒凝聚在狂草著作中，不重视笔画的精确和铺排，而是如藤缠枝，源源不断，淋漓痛快，气贯长虹，完全是内心深处实在情感的展现。
傅山提出的“四宁四毋”书法理论极端精辟：“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋组织”，对整个艺术领域有着普遍意义和深远影响，这不仅是点评书法，更是做人之道。
傅山诗作
傅山的诗作大多奇奥古拙，充满了前史的厚重感和沧桑感。而且还有一大特征，便是包含了山西、特别是太原的当地风情，非常浓郁。
傅山的诗作是承继了屈原、杜甫以来的爱国主义传统，对杜甫特别推重，他建议诗文应该“生于时令”，以是否有利于国家、民族、大众为衡量的规范。
傅山一生著作颇丰，惋惜所著弘论，大都流失，只存书名和篇名，留存于世的仅《霜红龛集》和《两汉人名韵》两部。
傅山蟹画《芦荡秋蟹图》
傅山画作
傅山的绘画著作纵横自如，随意挥洒，风格共同，极具艺术魅力，到达了很高的艺术境界，因此，咱们大多数人对傅山的形象停留在了其书画著作上。
傅山所画的山水、梅、兰、松、竹等均极端精妙，《画征录》说：“傅青主画山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨胜，墨竹也有气。”傅山的书画著作深得时人及后人的喜爱，是清初诸大师中名列前茅的画家。
傅山的绘画著作涵义志趣高远，均渗透了自己品质孤高和崇高的时令，洋溢着爱国主义的气味，在我国古典书画艺术中，赢得后人的高度欣赏。
傅山医术
傅山还通晓医术，特别通晓内科、外科、妇科，而且医德崇高，给人诊治疾病不管贫富贵贱均天公地道，且往往优先为贫民医治。
事实上，傅山还没有做到“天公地道”地对待患者，他关于身败名裂的官吏，还回绝出诊，说：“好人害好病，自有好医与好药，高爽者不能治；胡人害胡病，自有胡医与胡药，正派者不能治。”
傅山行医不拘泥于古方，而是长于依据患者的身体素质、心思状况、详细病况等条件独出机杼地对症下药，自拟处方，确认剂量，特别长于心思医治，并发起“默坐”式气功疗法，治好了不少疑问杂病，其时就被人称为“医圣”。
傅山学术
傅山博通经史典籍、诸子百家、佛经道藏、医学药术，在各方面均有超卓成果，其知识面之广、研讨成果之大，在清初诸大师中无人可比，在我国的前史长河中，大约也只要作《梦溪笔谈》的沈括可比了。
傅山涉猎广泛，“好学而无常家”，融通道、释、儒三教，在哲学上揭露以“异端”自居，学术和艺术造就极深。
清初一般学者治学都以经学为中心，傅山却别出心裁，将精力会集放在了关于子书的研讨方面，突破宋、明理学的纠缠，大力发起经世致用的有用之学，并用金文证经、石文考古、梵学解说《庄子》、训诂注释《墨子》等，其意图就在于把诸子和六经列于相等位置，建议“经、子不分”，然后到达打破儒家正统观念，开清初一代子学研讨的一代新风，成为有清一代研讨诸子的开山祖师和考据学的前驱。
傅山品质
傅山的品质品尝极高，深得时人和后人的推重和敬仰。他从反清复明工作的失利中罗致经验，并调整思路，由反清的狭窄民族主义踏上了对立君主专制主义的路途，提出了“全国者非一人之全国，全国人之全国也”的建议，而且以为“神器无传舍，真人无私营”，具有了开始的民主思维。
傅山是受人慕名的博学才俊，尽管他的书法、字画、医术、学识水准已是“国初榜首”，可是，人们对他的点评却是：“字不如诗，诗不如画，画不如医，医不如学，学不如人”。傅山的品质品尝之高，由此可见，堪称是无与伦比的。
傅山作为封建社会中的知识分子，一生中处处体现了坚定不移的战役精力。他那种“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的品质和时令，毫不愧对“志士仁人”的点评。
本文参阅自：《法眼看山西》
