文：白玉基（作者原创授权）
经过对《西游记》中首要人物的剖析能够得出定论，《西游记》中牵扯的各色人物都与帝王将相、佛、道尊者有关，释教传入我国也不是某个个人的工作，“取经”大任并非唐僧一人所能及，“取经”进程也并非大唐一朝就能完结。在一本书中要表现释教的传达进程、解读释教的教义，的却也无法逃避历代帝王们对传达释教、使用释教的功劳。因而沙和尚的原型也不会是一个俗人。
仔细品读《西游记》中对沙和尚的描绘，在我国的帝王系统中搜索，不难窥见一个帝王的形象与沙和尚或称绝配，他便是蒙古圣武皇帝——成吉思汗。
人们熟知沙和尚是天界玉帝身边的卷帘大将，只因失手打碎了玉玻璃被贬下界。
“天宫”是昆仑文明中代表正统帝王系统、正义社会组织形式、华夏民族正确思维的统一体，也是对博学多才的汉文明的高度浓缩和代表，也能够了解成人类文明、理性、高效社会的中心。
“卷帘大将”并非是给玉帝卷帘的，玉帝是在精力领域抽象出来的最高统治者，所以玉帝也不需求卷帘，更不需求卷帘大将。在《西游记》中，让沙和尚的宿世给玉帝卷帘，仅仅给沙和尚的宿世魂灵在身份、位置方面做了一番组织。也便是说，假如沙和尚的原型也是一位很有影响力的帝王，那么这个帝王的身份和位置要比玉帝所代表的帝王要低一级。
其实“卷帘”是人类日常日子傍边习认为常的一个小动作，《西游记》作者用“卷帘”这样一个动作来命名一位疆场大将，其意图不外乎是从细小的日子细节上区别不同习性的民族集体。“卷帘”这个小动作在华夏、特别是在北方游牧民族傍边更是习认为常的，但将华夏人和游牧人的寓居方法拉在一起进行比较，你会恍然觉悟《西游记》作者的用心地点。
因而，日子小动作“卷帘”，标志的是北方少数民族集体的日子习性。“帐房”是游牧民族的房子，上到可汗，下到一般牧民，在一天的日子傍边但凡要进出必将有“卷帘”的动作。所以，“卷帘”是一个游牧民族的文明符号之一。《西游记》作者用这种习认为常的日子小动作来区别汉地将军与大漠将军的不同特征，着实瞒过了世人的眼睛几百年。
“玉玻璃”在《西游记》中标志的是宝贵的器物，在我国，清代从前玻璃产品非常贵重，隋唐时期的玻璃古董基本上来自西方，在玉帝帐下打碎玉玻璃罪可诛。但在《西游记》中“玉玻璃”代表以下两层意义
在华夏文明中，“玉玻璃”便是玉、水晶类器物，水晶标志着纯洁、纯洁和尊贵。假如沙和尚的原型是蒙古王，蒙古始祖马踏四方之时在品德层面有无不良记载呢？在诸侯纷争的浊世，诞生一位像成吉思汗那样的英豪保持国家次序很有必要，但在元朝，蒙古人视如草芥、大搞种族歧视，这等做法在我国文明领域中肯定是一泓难以洗刷的污点。但《西游记》作者对这一“污点”好像要报以“宽恕”的姿势，这玉帝的“玉玻璃”是被卷帘大将“失手”打碎的，不是“成心”的，底子差错在于“玉玻璃”太脆了。或许这正是作者要反映的北方游牧文明与华夏农耕文明的差异地点吧。
“玉玻璃”必定是一种“家当”，是日子用具。但在《西游记》中拉出一两件相似“玉器”说事必有脱离主题只嫌。像玉帝这样的重要人物人物，他的最为宝贵的日子“用具”不外乎标志的是国家政权，也便是文人白话中的“江山、社稷”。假如沙僧的日子原型是蒙古王，在元朝，蒙古王的确夺了华夏王朝的“江山”，并要将广袤的农田“退耕还草”，强行欲用游牧文明代替农耕文明，这些治国办法显然是行不通的。站在帝王们的价值观视点看问题，蒙古王的却曾打碎过华夏王朝的“玉玻璃”，也便是国家重器。
再看看《西游记》原著中对沙和尚形象的描绘，越发感到沙和尚所代表的民族形象与成吉思汗所代表的蒙古王国极端相像。
一头红焰发疏松，两只圆睛亮似灯。不黑不青蓝靛脸，如雷如鼓老龙声。身披一领鹅黄氅，腰束双攒露白藤。项下骷髅悬九个，手持宝杖甚峥嵘。
这是《西游记》中对沙僧的外形描绘。
再看看俄罗斯科学院院士、俄闻名基因生物学家伊利亚﹒扎哈罗夫近来的研讨成果，这位遗传学科学家找到了成吉思汗的直系后嗣，在被查询的宗族中一对兄弟接受了DNA判定，现已完结判定的两兄弟中，哥哥名为格尔曼，弟弟名为拉杰。其间，尤以27岁的弟弟拉杰长得最像画像中的成吉思汗——头发呈红黄色，眼睛色彩也较浅。扎哈罗夫认为，现在全球范围内成吉思汗的子孙总数约有1600万之众。
成吉思汗的形象只能凭仗后人对他的画像才干被认知，网络上不少网友宣称成吉思汗长着一对猫眼。
《西游记》中的沙和尚是“一头红焰发疏松，两只圆睛亮似灯”。扎哈罗夫的研讨与网民的传言都证明成吉思汗头发是红黄色，眼睛色彩也较浅。
假如沙和尚的原型是成吉思汗，沙和尚身上其他的特征更能与成吉思汗很好地附会。
沙和尚在遇到唐僧之前，项上佩戴着九个骷髅。《西游记》中这样告知这九个骷髅的来历，沙僧道：“菩萨，我在此间吃人许多，历来有几回取经人来，都被我吃了。凡吃的人头，抛落流沙，竟沉水底。这个水，鹅毛也不能浮。惟有九个取经人的骷髅，浮在水面，再不能沉。我认为异物，将索儿穿在一处，闲时拿来顽耍”。
同样是人类骷髅，唯一九个取经人的骷髅不能在弱水中下沉，用物理学中的浮沉原理“阿基米德规律”是无法解说的。用“昆仑文明”规律就能解说。
人皆知我国文明出昆仑，自从印度释教传入我国，好像印度释教文明要吞并掉我国的昆仑文明，任何难解的传说以及无头的道理都要拉出印度释教来解之。其实在唐朝时期印度从前遭受了伊斯兰教的浸透，印度释教遭受灭顶之灾。在印度，释教再次兴盛时，大部经文是从我国西域反流的成果，近代人再去印度取经，取回的经文中不乏我国西域的昆仑文明。
许多现代人，一提起昆仑文明想到的仅仅是西王母，将《山海经》中对西王母的只字片语的描绘视为圣经一般加以崇拜，片面地将文人发明的无根无据的神话传言视为昆仑文明。
那么，什么是昆仑文明呢？针对这个出题每个人都能够发生不同的了解，最好不要构成一种定论。若用僵硬的文字对昆仑文明下了某种界说，就恰似给昆仑文明穿上了变形的外衣一般。由于昆仑文明是西部高原各民族集体在千百年以来发明出来的具有物质性和精力性的包括日常日子各个方面的价值观取向、行为准则、风俗民俗以及全部文明的、正统的思维统一体……
自从释教文明盛行以来，昆仑文明与释教文明有机的结合在一起了，流行于人们脑海中的、口头上的金玉良言、对天庭、人世、阴间等问题构成的“时空观”，也很难说得清是来自释教仍是昆仑文明。
若要强硬地区别释教文明与昆仑文明的根源，也只能是释迦牟尼是印度的“神”，我国历代好皇帝的集合体便是我国的男神——玉帝；西域的历代女领袖的集合体便是我国的女神——西王母；西域各家寺院的护法神便是西域诸领袖的集合体。
凡追逐佛缘的人，其意图能够总结为三个类型：榜首、用事佛、礼佛的手法完成国家、民族安靖。第二、完成宗族、家庭安全。第三、完成个人成佛。
被沙和尚吃掉的九个和尚，他们为了集体利益欲度千难环境西去求经，不成想变成白骨一堆，其魂灵遭受委屈，终究观音冠于赤色佛帽，这些鬼魂才肯散去。九个冤死的骷髅连在一起，与赤色佛帽（代表西域闻名释教派系）组成弱水渡船，预示那九个骷髅与唐僧师徒以及世人，只需联合在一起修行，皆能成佛。
当然，《西游记》在宣传佛理。详细到书中提及的那九个骷髅，这九个被冤死的骷髅，或许代表的是其时特定环境下，华夏冤死的汉人大众。沙和尚所代表的民族，在特定的前史时期、特定的政治环境下，也曾一度将华夏汉人视为草芥。这些不胜的往事《西游记》作者也以“惟有九个取经人的骷髅，浮在水面，再不能沉。我认为异物，将索儿穿在一处，闲时拿来顽耍”这几个字轻描淡写了。笔者也坚信，那几个骷髅所代表的，不计其数个为国家、民族献出了生命的汉族公民必定完美成佛了。由于我个人对成佛的了解是：“为了上到国家民族利益，下到为宗族亲人、朋友做出过奉献的人，能让后世大众记住英名的人，皆可列为佛的队伍”。
以成吉思汗为代表的蒙古社会也不破例，蒙古族自元、明朝起崇尚释教，大力扶持了格鲁派藏传释教，建立了优异游牧文明，为完成我国民族融合、社会进步做出了活跃奉献。
克复沙僧的进程中，书中提及“二十四路诸天”。在我国有“二十四史”（西游记中提及：“那轮日的诸天”，意思便是前史），能够抽象的说，每朝假如诞生一位释教护法，直到明朝应该有二十四路护法神。在释教中的确有二十四路诸天护法。
这样说来，《西游记》中组成的取经团队，充分表现了我国民族联合的抱负局势。《西游记》中嵌入了中华民族、北方游牧民族一起“取经”的前史。
