今天在听法义的时分，问自己“我把自己交给佛了吗？我真的交了吗？”本来我是在骗自己，我的信受本来都是假的，我根本就没有交给佛。教理上都理解，便是怕往生。
我的问题出在哪里？为什么说他人这么会说，轮到自己就这么难？“信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土”，对照我自己怎样感觉差得很远很远？师父说“信了便是我的”，怎样仍是离我那么远？请师父为我点拨。
这是一个十分好的问题。这也是一个仔细闻法、有醒悟的人，以法作为镜子来对照自己，发现了自己本来并没有真的信受。
我想这个事例对咱们很多人都有启示，其实很多人都存在这样的一种状况，可是都没有深刻地对照自己，认为自己信了。也便是说，多数人是观念上的，教理上理解，可是怕往生。当然，我想也有很多人不是这样的，便是想往生。所以，这种检讨、率直十分可贵。
第二点想阐明，其实咱们人是不简单把自己交出去的，说“完全交给佛”“诚心彻到”，这一点也不简单。
为什么呢？由于这是咱们无始劫来的我执，咱们乐意把什么都牢牢地攥在自己手里边，怎样乐意交出去呢？说“归命”，这个命哪那么简单就交给他人，就归给佛？这便是强壮的我执惯性的力气。
所以，尽管懂得教理，说“交出去，交出去”，其实跟佛之间来回拉锯，常常反悔，就像不守信用的小孩子相同，方才悉数交出去了，立刻又拿回来。
阿弥陀佛和咱们之间是有约好的，他说“设我得佛，十方众生，诚意信乐，欲生我国，甚至十念”。
这个“诚意信乐，欲生我国”便是归命，“你完全交给我，你完全诚恳深心依托我，愿生我的净土”。可是咱们就赖皮，咱们虚伪地说是诚心，“哎呀，我诚心归命阿弥陀佛了”，实际上的意思便是在骗佛。
第十八愿便是合同，佛跟咱们之间的约好，咱们便是单方面老是不签，佛说“众生你要签，你要‘诚意信乐，欲生我国’”，法藏比丘就签“若不生者，我不取正觉”。假如你签下去，往生的事便是他要帮你完结的；可是你不签，往生的事佛怎样帮你做呢？
佛那儿没问题，是由于咱们不乐意交出去，常常反悔，又拿回来，不签这个合同。所以，致使这六字名号，这十八愿、四十八愿的成果，它的积德行善功效无法实行。
你合同都没有签，怎样实行呢？这不是佛不灵。所以，善导大师说“莫论弥陀摄不摄，意在专注回不回。但使回心决定向，临终华盖自来迎”。
尽管口头在念佛，口头说往生，但心里没有真实交出去，那都是在糟蹋岁月。你一念归命，完全归命，交出去，当下合约实行，一切积德行善都归你，往生业成，平生业成，积德行善大利。所以，咱们归命要真归命。
这个真归命，他就说“我归不起来呀！”这便是无始我执。那么，要从哪方面深化呢？就要从机法坚信，机法这两方面加深。
榜首便是闻思。多闻经教，多思想。你现在不是有反观觉照吗？假如不闻思的话，就没有这个时机。
再来，要有人生的履历。很多人往常的时分不能归命，出了一个事故，或许一个严峻的人生波折，或许身体严峻的疾病，这样一个时间段万念俱灰，他必定要寻求真实的人生意义、价值、意图和人生正确的方向，他就简单归命。
所以，人生傍边遇诸苦未必是坏事，可能把咱们推一把，让咱们从拖拖拉拉那种想归不归、扭捏作态的状况，一会儿让咱们完全死了心，然后靠倒阿弥陀佛。那咱们要感谢这个磨难。
第三，便是念佛的名号，向佛请求，请求阿弥陀佛摄受，在心灵傍边会有难以想象的奇妙改动。
好，谢谢。南无阿弥陀佛。
摘自净宗18
