大圆满前行修法四程序
本文摘录自 《大圆满禅定歇息简说》
“大圆满次序者，于自性菩提心无作本住之前，无常（一）。大悲菩提心（二）。现有生起为佛土及佛而诵咒，心持微细瑜伽（三）。观想上师瑜伽而作启请等（四）。”现在告知咱们修大圆满的次序，先是法财侣地，先得地，然后找道伴，日子全部预备好了，然后修前行。得到法的灌顶，得到了四灌顶今后，先要修上师相应法，像西藏密宗喇嘛出家人，要修三年上师相应法，这三年傍边便是念上师咒，观想上师等，都有必定程序，有必定时刻，三年后再正式传法。
现在修大圆满，按次序程序，榜首步：“于自性菩提心”，这句话留意！咱们证得菩提成佛，叫作得阿耨多罗三藐三菩提，是大彻大悟。悟个什么？悟到自性本有。咱们学佛便是想找到自己的赋性；赋性见到了，天然就建议了菩提心。换句话说，菩提心建议便是自性现前，于自性的菩提心是“无作”，无所作的本住，便是《金刚经》上的“应无所住而生其心”。所以大乘道的空、无相、无愿，无愿也便是无作。其实咱们以自己心性本体来讲，全部众生这个自性，是无作无住。
我举个比方，其时的工作就讲其时的话。下午跟我的孩子谈了许多，他在美国当同学联合会的主席，这次回来是要问我问题。他说：常常发现做人很没有滋味，全部都想掌握住，但是全部总之掌握不住，掌握不住就空了。但是自己空不了。管的工作太多了，对外各方的联络，特别下一年东方人过来更多，都找到我的头上来，更烦了。有时分烦得简直不想活下去，受不了，快爆破了。
他在这样一个时刻段，发现人生是在做梦，他又说那咱们做人干什么呢？为什么有现在这一些事呢？这些烦恼想法，怎样会那么凶猛呢？忙得一夜只睡四个钟头，有时分躺下一研讨这样的一个问题，糟了！脑子十分清楚，更睡不着了。那个想法来得加快得快。他说没有很好的办法，所以非要回来弄个清楚不行。也就谈到“本无所住”的道理，他问：本无所住，那就空了吗？由于他学的是原子、核子这一系列的理论，我就拿电能这些给他做比方。我说你知道那个“空了的”是现象。他说：嗯，这样一来差不多了，有一点知道了。
后来咱们讨论到，他在美国接触到的禅宗，一般观念，认为禅宗学了今后，人天然就没有思维。我说这是现在一般人的大过错，认为空是没有一个东西。其实这个空是一个代名词，佛经说的“原本空”是什么？是说全部现象都会变去，简略归纳起来都叫“空”。假如认为空无一物，那是断见，不对的，所以说“本无所住”，也能够讲是本住。无所住是讲现象变去，它的功用本体是本住，并没有动，所以自性菩提心是“无作本住”。留意这个话，假如诸位要参话头，这个便是大话头，参通了就对了，自性菩提心无作本住，没有变化。虽然烦恼轮回，变来变去，但自性是本住，而且住而无住。人生全部所作，作过了等于没有作，无作而作。这个道理要调查通，也便是参通，禅宗走的便是这个路子。所以禅宗是大密宗，走的是根本的道路，这些前行、后走都不要，到了就到了，但是这个难啊！
这个道理“于自性菩提心无作本住之前”，榜首便是说“无常”，全部现象都是无常，不永久存在，会变去的。咱们咱们在座都学佛，拿一秒钟细心检讨看看，关于无常这个道理，虽然都懂，但是每个人打坐做时间，都去抓一个“常”，就犯这个过错。所以你看，简直每人都来说：教师啊，昨日一念清净那个境地很好呢！我说：那很好啊！但是呢！今日变了，没有了吧！我这句话，现在这一下你们懂吗？昨日是昨日，今日当然变了，还问我干什么！诸行无常全部空，咱们的观念却在无常傍边想去抓常，对不对？有没有错啊？
已然“诸行无常全部空”，那么你这个清净、美好的境地，不是归于全部以内吗？这清净境地也当然无常啊！为什么你总想把它变成“常”呢？你知道全部境地也是现象，全部现象无常，变去了，能生境地的那个能，本住，便是无作无住，它原本不需要你修证它。这个道理要懂哦！这是无上大路，也是无上密法哦！在密宗不得了的，我就那么轻松告知你们了，还不要你去参话头，假如你再认不得，我没有很好的办法了，这个无常就能够过去了。那么小乘来讲，“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”，也是大乘。生灭当然要灭已，生灭灭过今后，有一个寂灭呀！生灭境中，能起生灭的那个是寂灭，而起而寂而灭的，哪里有大、小乘的不同呢？假如这个道理不通，不管学什么法，修什么法，都不会有生长的，理不明，修法就没有前进。你们先是盯考虑时间，一天到晚想住茅棚闭关，有个什么茅棚啊！茅棚不茅棚相同，“茅棚”跟“茅厮”只差一个字，茅厮者厕所也。有什么不同？所以要了解，自性菩提心无作本住，全部无常。
榜首步是全部无常的道理，看到众生不理解，而生起“大悲菩提心”，这是第二步了。等于咱们教自己的孩子，那么理解的道理，孩子偏偏不理解，咱们心里必定十分伤心，天然就建议了大悲心，想尽各种变通便利办法教训。心性之理是那么明理解白的，就像全部众生，原本便是财主，怎样变成贫民了呢？所以修大圆满次序，先要知道“自性菩提心”，是无作本住这个根本原则。这中心还包含四个关键先要了解，榜首是全部无常；第二要建议大悲的菩提心，不是独自为自我而修，是要为众生而修。
比方咱们正真看到修行人，虽然讲大悲心、菩提心，但朋友也好，道友也好，同参也好，咱们共处，不光大悲心没有，博爱的心都没有；而自我贪嗔痴的心，自我高傲、崇高的心，却是十分强，那怎样叫学佛嘛！我对你们一般表面上恭维、鼓舞，实践上真讲起来，你们哪有资历学佛？平常讲道理，那牛吹得很大，种的是恶道的业。当然，全部日子傍边，要做到有利他之念，是十分难的，所以再三讲要从建议“诚意”开端。
第三是“现有生起为佛土及佛而诵咒”，海市蜃楼从平地起，佛土清净的清净，也是从自我一念清净做起，所以咱们念咒、念佛，不是只为自己请求，不光要为我而念，为佛而念，也为全部众生而念。“心持微细瑜伽”，要坚持十分微细的相应法。微细瑜伽，这一句话很难哦！如咱们念一句南无阿弥陀佛，或许“嗡嘛呢叭咪吽”，咱们念念看，心里头在念，这是很粗的在念。“微细瑜伽”是现已抵达没有“阿弥陀佛”这四个字的佛号，或没有咒语，而这个佛号、咒语的意境，一直继续地存在。这便是得止得定了。你能够这样的话，什么白骨观、安那般那（收支息）都在内了。换句话说，白骨观能够观起来，气脉观起来，咒语也都在内了。我之所以常常说，咱们打坐不能够得定，是此心不能定，微细的瑜伽没有做到，都在戏弄身上这个感觉，那是最粗最粗的心啊！粗得很，微细的瑜伽做不到。
第四是“观想上师瑜伽而作启请等”。观想上师，而请求上师的加被等等。
“无不以此四种为前行者，如是行后，即入无过错之摆脱道，生起实性之义，正行易修，无有碍难，速得无边共不共悉地等利益，且亦能成果其他也。”这四步很重要，修持照这四个程序，就像盖房子相同，四个大柱子能够建立了，大致不会有过错，修行不会走错路了，这个摆脱道现已开始抵达。那时自性原本清净的义理就会抵达，修行的正行就简单修持了，很快得到了成果，共法、不共法，全部“悉地”这些境地等等的利益都成果，不光懂了佛法，也懂全部外道，都理解了。不只如此，甚至全部学识，想要学的，很快就会懂，不同智都有了。
所以禅宗五祖讲，“不见赋性，修法无益”，换句话说，赋性怎样见呢？咱们由于有了禅的常识，梵学的常识，认为见赋性是见到空，见到清净，一念不生。错了，实践上赋性何须要空才见？空，也能够一念诚恳就到了，“空”法到，“有”法也到，“有”不是赋性起来的吗？唉！怎样那么笨呢！一天求空，空了个什么？“是诸法空相”啊！现象本空啊！你那个空不了的那个便是有，不就到了吗？《楞严经》上告知你，全部都可“还”的，便是能够空得掉的；有个无可还者，便是怎样样都空不掉的，不归于身，不归于心，佛告知阿难：“非汝而谁？”那不是你的赋性，而会是个什么？文字记载是这四个字：非汝而谁。那便是说：还不掉的这个，不是你，是什么？这个便是你的赋性，何须求空呢？你们天天念的“是诸法空相”，所以见到了这个，天然成果来了。因而我常常讲，咱们都困在感觉上，便是这样。
“近世皆未具前行而修道者甚多，故名过错者。现当指示正行道，初总示者。”传这个法本，是宋元的时分，其时现已在感叹了，千把年后的现在，咱们也在感叹，后人看咱们又是一种感叹。他说：近代一般人修行，前行的预备不行而来修道，一来就想修大路，这样的人太多了，所以叫作过错。现在指示咱们正行道，大圆满正行的修法。
