教
理
从自利到利他
一 前语
释教分有大乘与小乘，大乘是指发「上弘下化」菩提心的菩萨，小乘是指以自己的摆脱为主要目标的声闻、缘觉。「乘」是车子的意思，喻指能够将众生从烦恼的对岸载至醒悟对岸的教法。菩萨发心普渡众生，故称「大乘」。《大乘庄重经论》卷十二载，大乘的「大」有七种含义：
1.缘大：谓菩萨修行大乘之法，以无量修多罗(全部佛法的总称)的广阔法义为缘，因而称为缘大。
2.行大：谓菩萨修行大乘，既能自利，复能利他。自利、利他，妙行具足，因而称为行大。
3.智大：谓菩萨修行大乘，常以才智调查，了知人、法皆无我，于全部境善能别离，不起固执，因而称为智大。
4.勤大：谓菩萨修行大乘，自长远大劫以来，发广阔心，精修无间，期登圣果，因而称为勤大。
5.巧大：谓菩萨修行大乘，由善巧便利，化导于他，不捨存亡，化身生趣，于存亡中去住安闲，救度众生，因而称为巧大。
6.畏大：畏即无所畏。谓菩萨修行大乘，智力内充，理解诸法道理，能善加判别，于群众中广说全部法义，断定无失，则无所惊骇，因而称为畏大。
7.事大：谓菩萨修行大乘，为令全部众生了解其大事缘由，因而屡次示现于人世，演大妙法，入大涅槃，因而称为事大。
大乘菩萨由于具有这七大，因而能发大菩提心，实践自利利他的菩萨行，做众生的舟航。
在《法华经》中有个比方，说有羊车、鹿车、牛车、大白牛车。声闻只能自度，不能度人，比如羊车之奔逸，不回忆后群；缘觉修十二缘由以求出离三界，略有为他之心，如鹿之驰走，能回忆后群；菩萨自度复能普渡众生，如牛之荷负，安忍普运全部；最后会归佛乘的大白牛车。《法华经 譬喻品》说：「若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求全部智、佛智、天然智……愍念安泰无量众生，利益天人，度脱全部，是名大乘。」因而，但凡能发心自利利他，具有这种思维、精力的人，便是大乘菩萨。
在咱们社会中，一般人最简单做的是「利己晦气人」的事，是由于咱们凡事以「我」为条件，以自己的利益著想，所以所做的都是利己晦气人，乃至人己都晦气。而菩萨能「无我」，所以菩萨发心先为众生，后为自己。假如咱们凡事能多为别人著想，多用一点慈善心待人，必定也能从自利到利他，做个大乘菩萨。
贰 菩萨的人生情绪
菩萨发心普济全部众生的磨难，度脱全部众生的苦厄，有两种不同的做法：
1.先救度自己，然后再救度别人。自己尚未得度，怎能度人？好像有人溺水了，假如自己不谙水性，不会游水，怎么救人？所以要普济全部众生之前，必先自己了脱存亡，没有忧悲苦恼才行。
2.自己虽未得度，可是先来度人。这正是菩萨发心，菩萨是在众生的身上学全部法，菩萨脱离众生，也就不名为菩萨了；救度众生的作业完结的时分，也便是自己的菩萨道完结的时分。
不管怎么说法，既发大乘心学道，普济全部众生是首要的急务。所谓「弘法是家务，利生为作业」，这便是大乘菩萨的人生情绪。
参 菩萨的大乘心
菩萨建议普渡众生的心，便是大乘心。大乘心包含了菩提心、大悲心、便利心。
太虚大师说：菩提心为因，大悲心为本，便利心为终究。一个菩萨行者发心，必定要有菩提心、大悲心、便利心，才算是发大乘心。
1.发菩提心：便是发上求佛道的心。佛道是要通过三大阿僧祇劫才干抵达的，没有发无上菩提心，那能接受那么长远的检测？
经中说：世上多一个人发菩提心，就多一粒成佛的种子。学佛不发菩提心，好像耕田不下种；耕田不下种，将来那裡会有收成？菩提心便是愿心，有愿心才有成果。发菩提心便是发四弘誓愿的心。
《华严经》说：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。」菩萨若忘失菩提心，则不能饶益众生。因而，菩提心实是全部菩提道种的底子，是大悲法行的根据。
2.发大悲心：便是下化众生的心。菩萨下化众生，是要发「无缘大慈，同体大悲」的心，把众生的磨难看做自己的磨难，把众生的欢欣看作自己的欢欣。度众生而不望报答，为众生作业是应该的。所谓「愿为众生马牛」、「期望众生得离苦，不为自己求安泰」，这便是大乘的大悲心。
3.发便利心：便是便利行四摄法的心。众生的根性不同，要挽救众生的苦楚，有必要广行便利。佛陀对众生观机逗教，开出八万四千法门，这些无非是佛陀度生的便利。菩萨行四摄法──施舍、爱语、利行、搭档，令诸众生究竟大乐，这便是便利心。
以上所说的菩提心、大悲心、便利心，调集这三者便是大乘心。发大乘心救度众生，要难行能行，难忍能忍，不然，大乘心是不简单发的。
肆 菩萨的性情
菩萨最大的特徵，在于有慈善与无我的性情。当菩萨看到众生受苦楚折磨时，慈善之心情不自禁，而宣布解救众生出离三途之苦的大愿。因而，慈善正是推进菩萨实践利人利己的大乘佛道的原动力。
菩萨对众生的慈善，有如严父慈母一般，有求必应，乃至不惜牺牲自己。他的大慈大悲好像太阳普照大地，照顾全部众生，体贴入微，并且是连绵不断，取之不尽，用之不竭的。菩萨慈善为本，随顺众生的需求，运用般若才智普渡众生。最典型的代表便是大慈大悲观世音菩萨，他以无比的悲心，发下十二大弘愿以度脱五浊恶世的全部众生。他随时随地驾著慈航，席不暇暖，运用神通便利，寻声救苦。只需众生宣布求救的声响，观世音菩萨没有不及时应现，及时洒下甘露法水的。他为了随顺众生，应病与药，而示现种种法身，有时为诸天，有时为八部；或许现妇女相，或许现童男、童女身；有时携鱼篮，有时骑蛟龙；有时住竹林，有时持杨枝，化现三十二应身，到处示现，救苦救难。这种随缘而化的道行，正是菩萨从无我慈善中所流露的圆融性情。
伍 菩萨道的实践
释教是一个重视实践的宗教，也是充溢品德特性的哲学。释教有三藏十二部的经典，浩如烟海，教理深邃，关于世界人生的现象有精闢独特的分析，有别于其他只能崇奉不许置疑的宗教，因而说它是哲学。可是释教更重视品德品德的实践，因而说它是宗教。佛陀自身便是一个重视品德实践的模范，因而，佛陀证悟之后，一再强调「诸恶莫作，众善奉行，自淨其意，是诸释教」的法要，期望众生从品德实践中淨化自己。
菩萨道的修行，正如学生肄业相同，是按部就班的。由烦恼的凡夫而至四双八辈的阿罗汉，而至断除烦恼的等觉菩萨，乃至于功德圆满的佛陀地步，都有必定的次序。菩萨的境地也因实践功夫的深浅而有不同，即便登地的菩萨，也还有欢欣地、离垢地、发光地、焰慧地、难名胜、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地等十地的别离。进入初地欢欣地的菩萨，方称为地上菩萨，在初地之前的为地前菩萨。地前菩萨要实践三十七道品方能离凡超圣。
所谓三十七道品，又称三十七菩提分法，也便是四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正路等，是调节恶行，长养善法，断除无明，庄重法身以进至菩提的资粮。这三十七道品即便是修至十地的菩萨，仍要勤持不懈。
除此之外，菩萨还要修持四摄法──施舍、爱语、利行、搭档等四种。
别的，在实践菩萨道的路上，最重要的是六度。《发菩提心经论》卷上谈到修行六度能够自利利他的含义：
1.行施舍，能流布善名，随所生之处而财宝丰盈，此为自利；能令众生得心满意，教化调伏众生的吝啬，此为利他。
2.行持戒，能远离全部诸恶过患，常生善处，此为自利；能教化众生不犯恶业，此为利他。
3.行忍辱，能远离众恶，达于身心安泰的境地，此为自利；能化导众生趋于和顺，此为利他。
4.行精进，能得人世、出人世的上善妙法，此为自利；能教化众生勤修正法，此为利他。
5.行禅定，能不受众恶而心常悦乐，此为自利；能教化众生修习正念，此为利他。
6.行才智，能远离无明，断除烦恼障、才智障，此为自利；能教化众生皆得调伏，此为利他。
菩萨六度的精力是活跃的，具有深远含义的。这种奇妙、艰深的道理，是佛陀在曩昔无量劫所亲修验证的，只要崇奉释教的弟子们，才有机缘闻此大法。因而，一个正信的佛弟子，有必要躬亲实践，护持佛法，令佛法深化民间；以真挚诚恳的情绪去发明作业，福利社会人群。若人人都能信仰释教，从而勤修六度法门，自利利他，则社会安定，国家富足，世界和平的人世淨土天然就能完成。
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