公元581年，隋文帝杨坚，以贵戚位置取北周而代之，继而南下灭陈，完毕，近三百年南北割裂的局势。隋文帝的国内方针比较开通，实施均田、薄赋，多少减轻了由常年战乱带给公民的磨难，使公民得到了安居乐业的时机。在他执政的二十余年间，不管在政治或经济上都获得了明显的效果。在尼寺里长人的隋文帝，自小深受释教思维的熏陶，义加之迷信符谶，他以为，他所以能得全国“乃释教之力”。因而他虽然是一个比较能躬行节俭的皇帝，但在发起释教这方面却不吝金钱，大写佛经，广造寺塔。所以上行下效，奉佛之风又胜于前朝。例如，开皇十三年（公元593年）隋文帝令“于诸州名山之下各设僧寺一所，并赐庄田，仁寿元年（公无601年）又下诏全国诸州名藩起塔，并派“沙门三十人，谙解法棚，兼堪宣导者，各将仆人二人，并散官一人，……分道送舍利，往前件诸州起塔……所司造样，送往当州…”限十月十五日午时，一起入石函，总管刺史以下，县尉已上……停常务七日，专检校行道，及打刹等事……”。他选用行政命令的方法，让刺史、县尉以上官吏以推广释教为公事，确为历代所稀有。隋煬帝杨广是一个闻名的荒淫奢华的皇帝，在笃信释教这一点上也更甚于其父，在他执政的十四年间，造像三干八百五十躯，修故像十万一千躯。至于富户、布衣在这种习尚下纷繁出钱写经造像或树立寺塔，其所费之巨就更难以计算了。
隋王朝关于运营河西，交通西域，开展对外贸易竭尽全力。大业三年（公元607年）隋煬帝曾派发门侍郎裴矩到敦煌引起西域商人；大业五年（公元609年）又派裴矩到张掖谋划二十七国交易会。隋煬帝亲身出巡河两，各国使者“皆令佩金玉、被锦厨，焚香吹打，歌舞喧噪”，张掖一带大众皆盛装观看，部队长达数十里。于此可见隋王朝对河西的注重。
据王邵的《舍利感应记》说，开皇十三年令各州建舍利塔时，“瓜州于崇教寺起塔”，而崇教寺就在莫高窟。这说明了隋王朝对释教的倡议远及敦煌，所以从开皇到大业短短三十余年问，洞窟很多添加。莫高窟现存隋窟多达七、八十个，比现存前期二百余年间所开洞窟的总数还多一倍，这明显和统治者的悉力倡议有密切关系。一起，咱们正真看到，因为隋朝统治者是推重大乘教，所以敦煌石窟呈现了很多以大乘经为根据的经变。
“不依国主，则法事难立”，这是晋代和尚释道安总结释教在我国盛行状况的经验之谈，也是历代僧徒遵从的原则。时至隋代，已是国无二主、南北归一的王朝。为习惯新的局势，我国释教徒开端创建自己的宗派，争夺皇室的支撑。这时首要获得优势的露台教派标榜“圆通”，以宣传他们融汇贯通从天竺传来的释教各种教派的精义，一起兼能谐和长期存在“儒”、“佛”之间的对立并使南北释教各派归于一尊。露台宗的呈现，无疑投合了刚刚完结一致大业的隋王朝的需求。
敦煌隋代洞窟中以大乘佛经为根据的各种经变画的盛行，标志着敦煌释教思维的演化现已突破了前期北方释教的限制，然后具有了一致时期的隋代释教的特征。这样的演化，促进隋代释教艺术以它体裁广泛的新内容和关于艺术形式的新探究，大大丰厚了敦煌石窟艺术宝库。
隋代石窟形制主要有三种，多半都是在演化过程中呈现的新形式。
（来历：今世国画）
