高僧之所以受人敬重，在于他们的甘于恬淡，不贪闲适，不务豪华，仅仅在恬淡之中，使僧格不断地提高、滋长。这些都反映到他们的书法著作之中。书法之于他们，是人生、艺术、禅修的有机结合，由在俗时的绚烂转化为脱俗后的平平，这是修心的成果，亦是大师心灵境地的提高。
历史上书法功夫了得的高僧不乏其人：隋之智永，退笔冢立，千字文成；唐代怀素，一代风流，醉成狂草；宋元二代，书僧多有：圆悟克勤、虚堂智愚、清拙正澄、了庵清欲；明之担任、憨山、破山明等；直至清代：八大山人、弘仁、髨残，又有石涛异军突起；近代弘一，诸艺诣高；虚云和尚，书艺寿德，空前绝后。
16位历代高僧书法赏识，不一样的书法意蕴，不一样的心灵境地。
智永
智永，南朝人。本姓王，名法极，法名智永，东晋书法家王羲之的第七世孙，山阴（今浙江绍兴）永欣寺僧。智永承继师法，精勤书艺，相传曾手写《真草千字文》八百余本，分送浙东诸寺庙。其时求书者许多，住处门限踏损，裹以铁皮，号为“铁门限”。
怀素
怀素， 唐代书法家。怀素年少落发，开始修习佛经、历律书，后来留心于书法。相传他拙笔成冢，并广植芭蕉，以蕉叶代纸练字，所以把寓居的当地叫“绿天庵”。怀素在参禅的时分，也喜爱翰墨，从前西游长安，后迁至京兆。遍访唐朝名家，并且寻访前朝遗书，融会贯通，书法技艺大进。怀素经常性的患病，每次病康复之后，书法体势就会发生新的改变。
苦笋帖
怀素早年书法著作笔势纵横驰突，身形健缓跌宕，因以婆娑绚丽形象，独具匠心，情韵不减而境地别出。他的性格疏放豪宕，不拘细行，颇好嗜酒，每逢酒酣兴发，一遇到寺壁里墙、衣裳器皿，无所不书，唐朝人称为“醉僧”。怀素的草书如骤雨旋风，字字飞动，宛如有神。运笔如游丝袅空，圆转自若，虽野逸而法度具在。晚年趋于平平。
自叙帖部分
自叙帖部分
自叙帖部分
自叙帖部分
高闲
高闲，唐朝和尚。宣宗尝召入，赐紫衣袍，后圆寂于湖州开元寺。闲好用霅川白紵以作真、草书，其笔法得之张长史，韩愈曾作序送之，盛称其书法之美好，遂大显于世。传世书迹有草书《千字文》残卷真迹，湖州有石刻《千字文》、《令孤楚诗》等。
千字文残卷
草书《千字文》残卷以硬毫书写，笔势浓重，坚硬纵放而不失规则。循规草法，挥洒自若，气候生动。其结尾处，尤为开阖恢宏，豪爽顿生，给人一种翰墨淋漓舒畅的感觉。
千字文残卷
千字文残卷
千字文残卷
千字文残卷
大慧宗杲
大慧宗杲，俗姓奚，宋代临济宗杨岐派僧，宋代杨歧派第五世闻名禅师，法号大慧、谥号普觉，创立“看话禅”，他的禅学思维在其时和后进都发生过很大影响。
信札，纸本，行书
日本东京国立博物保藏
该信札是大慧宗杲放逐于梅州时寄给友人无相居士的信件，笔致富于气势，为大慧宗杲的书迹中最受注重的著作。先由江户年代初期茶道家、禅僧江月宗玩保藏，而后又归身兼茶道家的诸侯松平不昧一切。
无准师范
无准师范，我国南宋禅僧，历任诸寺住持，之后成为径山万寿寺第三十四代住持。
南宋无准师范禅师笔迹
东京国立博物保藏
淳佑二年（1242年），无准师范地点的万寿寺遭回禄之灾，在博多承天寺的圆尔弁圆得知此过后，便捐献木材千片作为重建之资。本件便是无准师范为此而回覆的谢函。由于有此来历，所以本件又以「板渡墨迹」（在此墨迹指禅僧书迹）而闻名。无准师范在文中恳切地提及对圆尔弁圆创立承天寺感到欢喜，并奉告领收到的木材数目及表达谢意，也期许圆尔弁圆致力于日本禅宗的开展。
圆悟克勤
圆悟克勤，宋代高僧，四川崇宁人，俗姓骆。出世在代代崇儒的书香门第。十八岁游妙寂院时，见到佛经，爱不释手，感叹着说：“我宿世大概是落发人吧！”乃决然踏入佛门。
圆悟克勤《印可状》行书
日本东京国立博物保藏
本件为圆悟克勤送给弟子虎丘绍隆的“印可状”之前半部，也是现存最古的禅僧书迹。内容述及禅由印度传入我国并至宋代分为各派的通过，且说明晰禅的精力。书风虽不依定式，但具有通过严厉修行而到达的恬淡意趣，自古以来被茶道家视为禅僧书迹之首，深受注重。
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▲宋 圆悟克勤
被以为是现存最古的禅僧书迹
此书法亦足见圆悟克勤超凡离俗的精力气质，其书用笔彬彬有礼，风神超迈。深得初唐虞世南、褚遂良两家遗韵，也兼得同年代米芾行书之高雅。言外之意，挥洒自若端秀中内藏坚毅之气，实有绵里裹针之妙，可谓宋高僧中一件风格高大、出类拔群的名迹。
虚堂智愚
虚堂智愚笔
东京国立博物保藏
虚堂智愚，16岁时依普明寺僧师蕴落发，是活泼于南宋年代的一位禅僧。曾历任许多寺庙之住持，晚年成为径山万寿寺第四十代住持，是临济宗松源派之高僧，许多日本和尚也拜在其门下。
此为虚堂智愚写给悟翁禅师的信札，从内容来看，首要为答谢悟翁禅师的慰劳之情，为其祈求法福，并奉告有所谓“明知客”的人物来访。据估测，这位“明知客”正是正元元年来到宋朝、于文永4年回到日本的南浦绍明。
虚堂智愚书气韵清美，法度精严。既学习了其时书家黄庭坚等多人的书风，又独树一帜，雄壮中更多了一分秀妍之美平和穆之风。加上他有极高的文学造就，所作偈语诙谐幽默，赋有道理，广受追捧。他的多种墨迹由和尚传入日本后，向来有许多贵族拥趸。可谓一字千金，无价之宝。
虚堂智愚 书法墨迹
东京国立博物保藏
这幅墨迹是虚堂智愚禅师在八十岁左右时，写给「日本照禅者」的法语（照禅者指学习禅宗的和尚，法语则是解说佛法的文章）。一般以为，「日本照禅者」其实便是指镰仓净智寺禅僧无象静照。无象静照曾于1262年访问虚堂智愚，并于1265年回往日本，这以后成为京都佛心寺的开山祖师。
别的，承领过虚堂智愚禅师之印可（印可：指禅宗认可修行者的参悟并允其嗣法的证明）而回到日本的还有南浦绍明禅师，后来成为京都大德寺、妙心寺两派禅宗的直系祖师。
梦英
▲宋 梦英 十八体篆书
阐明晰篆书的十八种写法
梦英，宋初名僧，与六朝陈僧智永、隋僧智果、唐僧怀素并称“前四僧”，又有人将之与唐僧怀素、明僧些庵、清僧石溪合称“潇湘四僧”。他的书法在其时名动四海，其篆、隶、楷、行、草诸体皆善，水平很高，不亚于王羲之，高于智永、怀素等人。
梦英《篆书千字文》拓本
宋初对梦英篆书的赞誉声可谓不绝于耳，大张旗鼓。但是由于其篆书传古未精立异缺乏，颇遭后人诟病。米芾《书史》即云：“梦英诸家篆，皆非古失实，一时人又然后赠诗，,使人愧笑。”但是，以梦英为首的宋初的篆书热潮，带动了一批人习篆写篆，构成了宋代仅有的写篆现象，在书史上亦留下了一抹亮色，为篆隶书的一灯不灭作出必定的尽力与奉献。
了庵清欲
了庵清欲，台州（浙江）临海人，俗姓朱，字了庵，号南堂。
了庵清欲以墨迹扬名海外，本件书法笔致温文高雅，可以见到元代政治家、书法家、画家、及诗人赵孟頫的书风之影响。
清拙正澄
清拙正澄禅师书偈颂
1330年墨迹
日本京都野村美术保藏
清拙正澄禅师《平心字号》
紙本墨書
日本香川县立博物保藏
清拙正澄禅师，月江正印禅师的胞弟。在杭州从临济宗杨岐派虎丘系的愚极才智禅师受法，历参其时的闻名禅师。日本幕府执政北条高时落发，他两次差遣使者来到松江真净院，礼聘高僧清拙正澄禅师赴日弘法。元泰定三年(1326年)，53岁高龄的清拙正澄禅师应邀往日，遭到北条高时的恭迎，并任镰仓建长寺第二十二世住持。尔后历住圆觉寺和南禅寺，元弘3年(1333)奉后醍醐天皇之诏，接任京都建仁寺第二十三世住持。
1327年清拙正澄笔 纸本墨书挂轴
标准：32.7 x 101.5 cm
原由安田新三郎收蔵
现由奈良国立博物馆保藏 1017(書63)
隆日编译
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此墨迹是清拙正澄禅师东渡日本后翌年4月22日，在建长寺寓居时颁发月窗禅门的法语，月窗禅门的相关状况不详，或许为镰仓幕府要人中的一位。法语中引用了德山宣鉴法师之语“我宗无句子，实无一法与人”来论述悟道之妙谛。全文共27行。上有年岁、署名、花押及藏书印记，是清拙正澄禅师的代表墨迹。
破山明
明 破山明《草书七言联》
成都杜甫草堂博物保藏
破山明，俗姓蹇，名海明，号旭东。四川大竹县人，万历四十四年（1616年）落发为僧，法号：破山明禅师。破山明家学根由，落发前本是一介儒生，后因战乱四起，看破红尘遂削发为僧皈依佛门。
▲明 破山明
破山和尚终身云游四方，不只通晓佛法，且善诗文，尤工书法，其字飘逸洒脱，余音绕梁，溶王、颜、欧、苏之精华为一炉，构成了自己形形色色的书法面貌。
憨山
憨山《行书住山法语》
北京故宫博物院藏
憨山（1546-1623），法名德清，字澄印，别号憨山。明代“四大高僧”之一。在诗文书法方面，大师皆有造詣，少时，与雪浪洪恩翰墨交游，晚年展纸信笔，逐个出自光亮藏，都无思议；其书法师尚唐人欧阳询、虞世南，善行草，着笔平稳、宛转凝炼、秀润中和，于平平中见功力，这与他参襌净业有极大相关。尝刺血书《华严经》，有行书《怀净土诗帖》等撒播。
憨山《永嘉真觉大师证道歌》，此本内容为性理涵养之说，涉释教。写法上本于王字，不少字的结字与《圣教》相类。然取势用笔颇有自己特征，与明末书家喜一笔顺势带下，源源不断的行草写法迥然有别。整体的特色是静穆而不乏灵动，端稳而不乏妍美。
全篇规矩总有若干重字以夺目，若干轻字显灵动，通篇取左低右高侧势，款款书来极为天然，一如一股清泉从山间慢慢而下，绝少火气和鼓噪之气，读来如行云流水一般，既有古意又有时趣，古意者取大王儒雅的神韵，时趣者，用小王内擫笔法圆转引带，以消泯火气，不过火寻求转机抑扬的改变，因而显得妩媚，当然单个笔画也会显得不很健康而有些飘浮。
从其取法的视点看，憨山领悟极高，有聪明之气，所以他的著作前人的影子不多，自己的特性不少，有时还长于在单个点画中以隶意出之，这在妍美的风格上掺和进了一点古拙的意味。
八大山人
朱耷，号八大山人、雪个等。朱元璋的第十七子朱权的九世孙，明亡后削发为僧，后改做道士。
谈到八大山人的书法，天然是特指构成共同面貌后的“八大体”。他的书法以共同而激烈的特性特征耸峙在书法历史上，以至于共同到令人惊奇的程度。
八大书法用笔，有两个极杰出的特色，一个是“简”，一个是“圆”。
他简化了用笔的动作，任由笔毫做平面的运动，提按弱小到了极端隐含的境地。这确实让人很吃惊，由于人们寻求的那些杂乱并且高档次的用笔技能，八大弃之不必！石涛和尚有两句诗称誉八大山人 “书法画法前人前”、“眼高百代古无比”，就用笔寻求上说，八大应该名副其实的，是去掉铅华返本真。八大山人用笔虽简练，但却是沉实的。咱们看他的字，显着可以感遭到笔与纸之间微弱的摩擦力，古人叫做“涩”，能否涩得住，很要害，这是构成沉实的首要缘由。
圆与方是对应的。八大早年的字是寻求方劲的，署八大山人款后，逐步转到圆，用启功先生的话讲是“渐老渐圆”。圆有两个层面的内容，一是外形的圆。老练的“八大体”，着笔处自但是落，不做着意的“切”的动作。另一个层面的圆是笔画的质感，质感的构成来源于画的启迪与学习，在点画质感上是独特的，也是难于到达的。
当然，八大山人的书法，要说的还许多，特性如此之强，以上的总结，仅仅八大所独有的。咱们似乎看到那个瘦瘦的白叟孤僻地走在归于他自己的路上……
髡残
清 髡残 秋山幽静图轴
故宫博物院藏
髡残，俗姓刘，字介丘。湖广武陵（今湖南常德）人。法名初为智杲，后易为大杲，字石溪，号髡残，又号白秃、电住道人、石道人、残道者等。
清 髡残 物外田园图册（部分）
故宫博物院藏
髡残的书法及风格，以往未见有专文论及，不仅仅他在书史上的影响单薄，首要仍是其书画传世太少。故此，要了解髡残书法，仍是得从其绘画题诗、题记中来考量。
清 髡残 雨洗山根图轴
故宫博物院藏
髡残不同于八大山人或石涛的卖画为生，他的绘画除了自娱之外，首要是奉送友朋、素交和以书画做佛法结善缘这两种用处和功用。因而，他的绘画往往多有题诗、题记，记叙和表达对天然山川的赞许，对释教经典的感悟，这对后人更好地了解其绘画思维、艺术根由甚至梵学造就大有裨益，也为人们了解他的书法供给了或许。
石涛
楷隶行三体杂录卷部分
石涛，本姓朱，名若极。原籍广西。为僧后法名原济、道济，字石涛。题画别号甚多，如苦瓜和尚、清湘白叟、清湘陈人、大涤子、瞎尊者、阿长、济山僧等等。
记雨歌帖
他的书法，在行楷中参以隶法，有六朝造像记的笔意，用笔不拘成法，字形巨细参差，正欹参差，然翰墨古拙遒劲，天真绚丽，与郑板桥的“六分半书”有异曲同工之妙。隶书也写得“散朴有致，不检绳墨”。
七言诗轴
行书扇面
弘一法师
弘一法师，俗称李叔同。法名演音，号弘一，晚号晚晴白叟，后被人尊称为弘一法师。
弘一法师书法大致有以下几种：写经、信札、结缘（包含佛语、格言、警语等）、著作以及朴实创造。“弘一体”首要运用于写经与结缘及创造的书法著作中。
观弘一法师的书法著作，可彻底说到达了书法与所书文字两者之精、气、神的完美一致与交融，朴质无华而感人至深。其境地可谓“超出三界外，不在五行中”；他的最终偈言或与之最契：“华枝春满，天心月圆”。
马一浮以为弘一法师书法“晚岁离尘，刊落锋颖，乃一味安静，在书家当为逸品”；叶圣陶在《弘一法师的书法》中归纳为“蕴藉有味”；弘一法师自谓“朽人之字所表明者：平平、安静、冲逸之致也。”
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