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『雄心壮志，不坠青云』
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鹤，自古以来便被加持了一种品格清高的感觉，性格典雅，形状昳丽。不管历经多少沼地泥淖，总是以清雅、悠然的姿势立于人世。
由此萌发的我国鹤文明大约在3 000年前的新石器时代晚期，历经千年，现已渗透到中华文明的各个领域。它总与人们的夸姣期望相伴，仙雅、长命、崇高、清明等等，承载着我国人对鹤的共同审美知道和朴素夙愿。
远山绵远，白鹤轻飞
在我国的神话传说中，尤其在道教中，许多神仙的进场都有仙鹤常伴左右。
听说，道教的创建者张道陵天师学道于四川的鹤鸣山，那里林木茂盛，双涧环抱，形如展翅欲飞的立鹤，聚四方之灵气的鹤鸣山还有待鹤轩、听鹤亭等修建。传说先秦时期的广成子在鹤鸣山骑鹤飞升，而张天师创建五斗米道，鹤鸣山也因而被认为是道教的发源地之一。
道教把鹤视为仙禽，仙鹤的元素无处不在。道士自称为羽士或羽客，期望自己像仙鹤相同飞翔于六合之间，长生不老。道士的道袍也叫鹤氅，行走的姿势似鹤步，外出行走的道士称为“云行鹤游”。在道观众供奉神仙的帐篷上都绣着飞翔的鹤，名为“云龙鹤幡”。
信仰道教的人考究清静无为，崇尚天然，沉着高雅，他们从鹤的神态中或许有着某种心灵上的感应，得到精神上的净化。他们把鹤看成是仙人们乘风离去的仙骑，天国的使者，神仙的化身。
鹤寿千年，夸姣祈愿
传说鹤有1600年之寿龄，是鸟类中吉利长命的代表，被认为是“一品鸟”。
在故宫的太和殿前，丹墀上站立着云鹤，青铜制造的云鹤有九尺之高，在铜鹤之后立着乌龟，铜鹤与铜龟皆为空心。每逢太和殿举办隆重的典礼时，铜鹤和铜龟的腹内也便会燃起香，云雾自龟鹤口中吞吐，如仙气一般。这是我国古代修建上关于鹤的运用，龟鹤取长命之意，标志着皇帝的万里江山能够与日月同辉，福祚连绵万年。
而在民间，自汉代今后，便有“松鹤延年”“千岁之鹤，随时而鸣”“鹤寿千岁，以极端游”等说法。风俗画中常有众仙拱手俯视寿星驾鹤的图画，谓之“群仙献寿”图。我国服饰及装饰物中，也通常以鹤、松组队，冠以“松鹤延年”，涵义“长命”。
鹤鸣九皋，正人之风
《诗经·小雅》：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”
鹤既能飞翔于天边，又休息于泽国，远离尘俗，正是古人心中山人的代名词。自《诗经》始，“鹤鸣九皋”已有了切当的意义：鹤鸣于泽国深处，它的声响却传的很远。
所谓山人，退居山林，安贫乐道，不汲汲于富有，逍遥自在，过着一种少私寡欲、与世无争、崇尚天然的状况。但他们并不颓丧，能在竹林间烹茶喝酒、琴棋书画，又能为全国不平事而英勇发声。在出生与入世之间，既有志趣，又看得漠然，超然出尘。
梅妻鹤子，不问功名
鹤的高雅之姿无处不在展示，他们与爱人起舞时，一方折腰，另一便利昂首伸腰或许跳动。求偶时，以悠远的鹤鸣和曼妙的舞姿来招引异性的注意力。鹤们一旦寻求成功，就是一对执迷不悟的伴侣，若一方先行，另一方或许会演出“巡绕哀鸣，绝粒以殉”的故事。
史书上记载的北宋隐逸诗人林逋：性孤高自好，喜淡泊，勿趋荣利。但是咱们或许知道他从“梅妻鹤子”开端，知道他隐居西湖之后就是人世逍遥客。常驾一叶扁舟游历西湖，和高僧来往，参禅问道，烹茶吟诗，笑看风月，坐看云起。
青山隐约，绿水迢迢，咱们或许懂得不居庙堂之高或许是怕案牍劳形，但终身不娶不免勾起对他前尘往事的猜想。百年之后，陪同他的唯有一端砚、一玉簪罢了。关于玉簪便有了许多猜想，或许这是一辈子铭肌镂骨的怀念。
孤山梅林，千古长留，有梅妻、有鹤子相伴，并不孤寂。或许活成了人们心中鹤的夸姣姿势，足以慰平生。
鹤骨丹心，人贵其品
在我国古代，鹤还有人们对明君、清官和太平盛世的希冀，崇高的性格被文人们和贤德的统治阶级所推重。它在飞禽中的位置仅次于凤凰，被尊为“一品鸟”，鹤的形象也被绣在一品文官的补服上，标志着为官清正。
北宋时，有个官员赵抃去蜀地到差时，他的行装分外的简略，单人独骑，仅携一琴一鹤。此事后来被宋神宗所知，深受皇帝赞誉。这位“铁面御史”赵抃与同时代的清官包拯齐名，为人忠厚，平生不治家产，不养歌伎，抚恤孤贫，不畏强权，清正廉洁，后世以清官榜样，“一琴一鹤”流芳百世。
鹤，在道家人的心中，是羽化登仙、长生不老的希冀；在文人雅士中是明哲保身、竹鹤双清的正人之风；在封建王权的影响下，被赋予了富有、清正的夸姣涵义；在统治阶级的眼中，又是“鹤鹿同春”所表达的对太平盛世的祥瑞祈愿......
游走六合，不落尘土，心中有鹤，万物自明。
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