《红楼梦》之所以引人入胜，是因为它本身便是一个社会的典型，可以称之为一个“小社会”。一个社会里总会是有着种种的冷暖之事。起楼房则热矣，楼塌了则冷矣；兴则热矣，败则冷矣；媚上则热矣，欺下则冷矣。事由不同，冷热则又不同。却也有着人赋性的不同，则冷热也属边界清楚，有人则天生冰脸冷心，有人则内冷而外热，更有外热而内冷者。社会本便是一应俱全的，《红楼梦》也是如此。
假如将“冷”与“热”扩展了说，可以将整部《红楼梦》都作为曹雪芹关于冷热考虑的例子。早有学者以为《红楼梦》中具有四时气候，那么也便是说《红楼梦》既有着“烈火烹油”的盛况，也会有“白茫茫大地真洁净”的彻骨之寒，分归于一“热”一“冷”，则境况尽显。而由于八十回后《红楼梦》的不全，咱们无法去揣度这种“冷”极之后的情面世态，但是在榜首回的“小荣枯”中，咱们却是可以做一番大致了解的。
甄士隐家天然是无法与荣宁二府相比较的，在写到甄士隐家被本地推为望族时，有一条脂批：“本地推为望族，宁、荣则全国推为望族，叙事有层落。”同为望族，而因势可分为巨细，而因理则并未有什么不同。甄士隐家兴时，也是热极的，从贾雨村的以文为名，然后得与甄士隐相结交来看，正可显示出“贫在闹市无人问，富在深山有远亲”来，远贫近富，正是尘俗中人的通病。而一句“严老爷来拜”，虽是说“火将至矣”，却也难免没有“烈火烹油”的内在。富在闹市，天然更应该是应付不暇的。
关于甄士隐的富有，小说中并未多写，作为正话前的入话，天然是点到即止的。曹雪芹用了半回的篇幅便将甄士隐家由盛而衰了。咱们且来看衰时甄士隐的遭际：
（甄士隐）只得与妻子协商，且到田庄上去安身。偏值近年水旱不收，鼠盗蜂起，无非抢粮夺食，鼠窃狗偷，民不安生，因而官兵剿捕，难以安身。士隐只得将田庄都折变了，便携了妻子与两个丫鬟投他岳丈家去。
他岳丈名唤封肃，本贯大如州人氏，虽是务农，家中都还富裕。今见女婿这等难堪而来，心中便有些不乐。幸而士隐还有折变地步的银子未曾用完，拿出来托他随分就价薄置些须房地，为后日衣食之计。那封肃便半哄半赚，些须与他些薄田朽屋。士隐乃读书之人，不惯生理稼穑等事，牵强支撑了一二年，越觉穷了下去。封肃每碰头时，便说些现成话，且人前人后又怨他们不善过活，只一味好吃懒作等语。士隐知投人不着，心中难免懊悔，再兼上年惊唬，急忿怨痛，已有积伤，老年之人，贫病交攻，竟逐渐显露那下世的光景来。
水旱不收可谓天灾，因天灾鼠盗蜂起，而致“鼠窃狗偷”，然后“官兵剿捕”“民不安生”，这便是人祸了。戋戋数字活画出一副“匪过如梳，兵过如篦”的浊世现象来。天灾人祸之下，甄士隐只得折变家私投岳父而去。而岳父封素则完美的演示了“习俗”，乘人之危，使得神仙似的人物显露了下世的光景。“冷”“热”相比较，人道的丑恶就呈现了。
在《红楼梦》中，非仅于此处有这种对人道丑恶的提醒。其间又以贾芸借债的一段文字最为显着：
贾芸道：“有件事求舅舅帮衬帮衬。我有一件事，用些龙脑麝香运用，好歹舅舅每样赊四两给我，八月里按数送了银子来。”卜世仁冷笑道：“再休提赊欠一事。……你就拿现银子到咱们这不三不四的铺子里来买，也还没有这些，只好倒扁儿去。这是一。二则你那里有正紧事，……”
……
卜世仁道：“我的儿，舅舅要有，还不是该的。我天天和你舅母说，只愁你没估计儿。你凡是立的起来，到你大房里，便是他们爷儿们见不着，便下个气，和他们的管家或许管事的人们嬉和嬉和，也弄个事儿管管。……”贾芸听他韶刀的不胜，便动身告辞。卜世仁道：“怎样急的这样，吃了饭再去罢。”一句未完，只见他娘子说道：“你又糊涂了。说着没有米，这儿买了半斤面来下给你吃，这会子还装胖呢。留下外甥挨饿不成？”卜世仁说：“再买半斤来添上便是了。”他娘子便叫女孩儿：“银姐，往对门王奶奶家去问，有钱借二三十个，明儿就送过来。”夫妻两个说话，那贾芸早说了几个“不必费事”，去的无影无踪了。
在这段文字中，卜世仁配偶面临外甥的赊欠，用“以退为进”“以进为退”诸法，让贾芸听天由命。贾芸的遭受可谓传奇，出了卜世仁家，就遇到了泼皮倪二，在小说中是这样写的：
倪二听了大怒，“要不是令舅，我便骂不出好话来，真真气死我倪二。也罢，你也不必愁烦，我这儿现有几两银子，你若用什么，只管拿去大班。但只一件，你我作了这些年的邻居，我在外头有名放账，你却从没有和我张过口。也不知你讨厌我是个泼皮，怕低了你的身分，也不知是你怕我难缠，利钱重？若说怕利钱重，这银子我是不要利钱的，也不必写文约，若说怕低了你的身分，我就不敢借给你了，各自走开。”一面说，一面公然从搭包里掏出一卷银子来。
仅仅是邻居的倪二表现出了侠义的一面，热心热肠，正如一副对联中所写“侠义每多屠狗辈”。贾芸与卜世仁是为甥舅联系，在亲属的序列中是十分接近的，但是在利益的面前，却又是如此的虚伪，情面之“冷”让人咂舌。而倪二仅是一个不往来的邻居，却又一副热心。两者比较之下，冷热之间世情尽显。卜世仁之“冷”，不过是因为贾芸家的衰落罢了。
或许读者以为这并不是其时社会的忠诚反映，但是在小说中咱们仍是可以找到依据来证明，这些都是是实在的：
今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀缺少之心，纵一时稍闲，又有贪淫恋色、好货寻愁之事，那里有时间去看那理治之书？
理治之书是人们无时间去读的，而“衣食所累”与“缺少之心”所形成的“利”心的众多是社会的干流。关于因利益而发生的“冷”，曹雪芹是持有挖苦的情绪的。而这些正是对曹雪芹日子年代的客观反映与实在的考虑。这些考虑不只表现在这些情节之上，在命名上也是有着反映，如“仁清巷”“大如州”“十里街”“封素”等等，谐音“情面”“大约如此”“势利街”“习俗”，以这种最简略的涵义来表现这种遍及的“利”观。
甄士隐在阅历了盛衰之变后，体会了人世中的“冷”与“热”，终归是顿悟了。他的《好了歌注》正可阐明：
陋室空堂，当年笏满床，衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，怎么两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹别人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛，昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我上台，反认异乡是故土。甚荒诞，到头来都是为别人作嫁衣裳！
咱们权且不去谈其间的谶示，这首注中充满了“冷”“热”改变间的人世无常，却也是充满了对“冷”与“热”的考虑。
在这些“冷”与“热”的变幻间，“利”是起了很重要的效果的。“热”因“利”起，“冷”由“利”导，由“利”主导的社会是不缺少这种“冷”“热”现象的。
儒学创建初期，即发生了一种论辩：义利之辩。孔子在《论语·里仁》中提到：“正人喻于义，小人喻于利。”[1]可见在对待“义”与“利”的情绪上，孔子是有着清晰的差异的。而孟子在这方面的表述则更为直接，他关于义利之间的思辨可以用四个字来表述，那便是“重义轻利”，如在《孟子·梁惠王上》中梁惠王与孟子有这样一段对话：
孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王！何须曰利？亦有善良罢了矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义然后其君者也。王亦曰善良罢了矣，何须曰利？”[2]
在这段话中，孟子将“利”的坏处归结为“上下交征利而国危矣”，而假如将这个重“利”的结果，放置在一个社会中，则这个社会也难免危矣，放置在一个宗族之中，全部以利为意图，则这个宗族天然也是危在旦夕了。
尽管在儒学的演化过程中，有从哲学向治世之学的改变，然后异化了许多的思维，也庸俗化了许多内容，但是关于“义”则一直是儒家所坚持的。如朱熹在《与延平李先生书》中说道：“但义利之说乃儒者榜首义。”[3]足见朱熹对“义”的注重。但是司马迁早有感叹：“故曰：‘全国熙熙，皆为利来；全国壤壤，皆为利往。’夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚忧患贫，而况匹夫编户之民乎？”[4]可见逐利本也是人生计之有必要，是不可避免的，尽管“义”是崇高的，但在吃喝拉撒与油盐酱醋茶的日子需求之下，“利”仍是有必要要顾忌的。但跟着社会的开展，至曹雪芹年代，物质的丰厚天然不是孔夫子年代所能比较的，而愿望的众多更是不可比的，因而关于“利”的寻求也愈加的无所顾忌，恰如小说中对王熙凤的描绘。王熙凤是不敬鬼神的，可以说是临危不惧，而寻求的更多的便是“利”。在一个“利”字当头的社会中，情面就更偏“冷”了。在《红楼梦》榜首回中，对这种世态有一个描绘：
这样的社会之下，“冷”则是必定的干流了。曹雪芹应该是对这个“冷”有着深入的感触。以现有的曹家史料来看，曹家三代四人掌握江宁编织，又曾兼任巡盐御史，更兼着在康熙南巡时分的屡次接驾，曹家可谓如日中天，正与元妃探亲时分的“鲜花着锦、烈火烹油”类似。而盛极必衰，这些盛况终如白茫茫的大地一般归于沉寂，也正应了曹寅的“树倒猢狲散”一语。曹家可谓“热”则“热”极，而有了这个“热”的比较，“冷”则更为突兀了。宗族的兴衰天然会被人世的冷暖表现出来，而这又在处身于宗族改变之中的曹雪芹身上留下深入的痕迹，“劝君莫弹门客铗，劝君莫叩富儿门。”[5]也正是有着这种深入的体会，曹雪芹才干写作出《红楼梦》来。
[1]孙钦善著，《论语注译》，巴蜀书社1990年出书，第54页。
[2]孟子著，牧语译注，《孟子》，江西人民出书社2017年6月出书，第1页。
[3]朱熹著，郭齐、尹波点校，《朱熹集》，四川教育出书社1996年出书，第1019页。
[4]司马迁撰，《史记》，中华书局1959年出书，第3256页。
[5]敦诚，《寄怀曹雪芹》，转引自一粟编《红楼梦资料汇编》，1964年1月榜首版，2005年北京第6次印刷，第1页。
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