导语：小年祭灶神，了解灶神的来历，从灶神来历的视点，剖析民间对灶王的诠释，具有功利性和不忠诚性
腊月二十三了，我国民间许多区域都有祭灶习俗，灶神在我国不同区域有不同称号，有灶王、灶君、灶公灶母、灶君菩萨、东厨司命、司命灶君、护宅天尊、定福神君、灶王爷等，是我国民众崇奉前史最悠长的俗神之一，其中灶王是唐代今后民间对灶神的别称。
在我国不同区域，不同民族，灶神的来历有必定差异，其功能也有必定不同，一般来说，灶神被民间一般被视为掌管一家福运的家神，一般具有掌管饮食、司掌命运、督查善恶等三种功能。灶神（灶王）是我国民间崇奉，撒播前史长远，它终究来历于哪里呢？
灶神来历于太阳和火的崇拜
灶神最来历于天然崇拜，特别是火崇拜与太阳崇拜是灶神源头的主源，火和太阳在前期给人类带来光亮，也带来毁灭性的灾祸，在原始社会人们对火和太阳的敬畏之心，发生了对火和太阳的崇拜。
前期人类都过着刀耕火种的日子，火是前期人类必不可少的东西，特别是人类会使用火，使人类学会将生肉等生食转变为熟食，这是人类进入文明社会的标志，这也代表着灶神的实在发生。
黄帝演变为灶神
太阳和火早就存在于前期人类的天然崇拜中，而火神炎帝、回禄又是太阳神和光亮之神，这是一个太阳神宗族，而黄帝又是炎帝的同母异父兄弟，同炎帝、回禄相同也兼任灶神，炎帝、黄帝又被以为是华夏民族的先人，所以黄帝在民间演变为灶神也就不难理解了。
黄帝在民间之所以被演变为灶神，还有一个重要的原因，他是继炎帝之后又一位人类饮食的创造者，神农尝百草（炎帝）完毕了人类茹毛饮血的饮食状况，学会了用火，学会制造简略的炊具；炎帝之后，人类在黄帝的带领下，刀耕火耨，耕种五谷，收成谷物，还学会了烹饪技巧，处理了人们吃饭问题，人们把黄帝创作了饮食摄生的经典书称为《黄帝内经》，由此可见，黄帝与人类饮食有着亲近的联系，是其被奉为灶神的原因之一。
此外，关于灶神的来历，还有女人先饮的传说，到了汉代，灶神现已被彻底品格化了，在《后汉书阴识传》，东汉许慎《五经异义》，唐人段成式《酉阳杂姐》，隋朝杜台卿《玉烛宝典》以及民间道教经典《灶王经》等史籍记载中，灶王不只要名有姓，有人的表面和衣着打扮，乃至还有妻女，过起居家日子。
灶王来自于图腾说
远古时期的人们崇奉许多，有太阳崇奉、火的崇奉，还有图腾崇奉，他们都以为本氏族都源于一种特定的物种，或某种动物、或某种植物。古人信任万物有灵，把灶神等同于甲由，因为甲由是赤色虫，是灶房中最常见的一种虫，把它看作灶神的原型，是一种动物崇拜。
蛙为灶神，以蛙崇拜和蛙图腾在我国远古时期文明中较为遍及，此外蛙和灶神还有千丝万缕的联系，古汉字中“灶”的原形为灶中有蛙的形象，灶中首要用的是火，火尽管有利，但也常常引起火灾，因此人们对它既需求又害怕，期望有一物能镇住火，这时分蛙就呈现了。
蛙是水陆两栖动物，与水有亲近联系，《酉阳杂俎》记载“灶无故自湿润者，赤蛤蟆居之，去则止”，《楚辞·天问》中也记载“臼灶生蛙，呛去无顾”，由此可见，古人将灶中的蛙视为要发大水的预兆，蛙是可以镇住灶中的火。
蛙被视为灶神，还有一个原因，那便是伙食活动离不开火，但也离不开水，古代将水视为火之夫，以蛙司灶，既能操控大火成灾，又能供给烹煮之用水，这是水火相得益彰的思维在崇奉中的反映。
狗为灶神，在我国喜马拉雅区域日子的门巴族、珞巴族至今还保存供奉图腾的传统，将狗视为灶神。猎狗与他们朝夕相伴，是取得食物的得力助手，所以将狗视为家神、维护神和灶神。
灶神来历于民间演绎传说
民间传说的演绎也是灶神的来历之一，这些灶神形象有善有恶，有褒有贬，有不和的懒汉、好色鬼、好吃的官吏以及帝王，也有一些正面人物，这些故事经过历代屡次加工，至今依然撒播不息。例如《张郎休妻》、《贴灶王的习俗是怎样来的》、《灶王为何是皂王》、《灶马爷成精》等等传送故事。这些传说演绎的情节纷歧，灶神形象有正面的也有负面的，但在民间观念中影响很广泛。
灶神崇奉怎么撒播？
灶神崇奉在我国撒播前史长远，不同地域，不同民族关于灶神来历的传说不同，灶神形象杂乱多样，祭灶习俗存在区域性和民族的差异性，这也是华夏民族多元化的反映，但其灶神祭祀方法仍是有首要的方法和较为共性的形式。
《北京风物志》中《门神社》“年年有个家家忙，二十三日祭灶王”，腊月二十三这一天，要祭灶王，摆上一桌供品，两头配上两碟糖，黑豆干草一碗水，炉内焚上香，家人都要过来祭拜。
这个典礼代表了全国遍及性的小年祭灶方法和对灶王爷祈愿方法。当然因为经济基础不同，祭灶差异很大，有穷祭灶和富祭灶，穷祭灶最简略，搂土为炉，插草为香，一碗凉水三柱香，三个磕头，把灶王码儿就地一烧，就算完结典礼了。
富祭灶对错常考究的，从岁除到十五，立六合桌，将香炉、蜡扦、牌位供奉在中心，供品也是非常考究的，品种繁复，有甘鲜果品，关东糖，还有蜜供，月饼等供品，乃至还要糊上翻毛大马，八抬大轿等饰品。
大年三十晚上，辞旧迎新之际，灶王爷给天上诸神引路来到世间，其它诸神过完年就回来天庭，只要灶王爷会留下来，在家中的厨房内，迎候诸神叫“接神”，迎候灶王爷叫“接灶”，只要“接神”和“接灶”完结后，才算实在的过新年。
腊月二十三，小年祭灶是一年将尽，新的一年开端的信号，所以，这一天在民间崇奉观念中祭灶王爷尤为被垂青。此外，祭灶的时间和典礼在少数民族中不同仍是很大的，在北方和南边不同区域也是有很大不同的，因为篇幅有限，本文就不打开讲解了。
灶神在民间有哪些诠释？
灶神是一个方位不高的神，但在民间具有崇高的方位，他秉承了民间的崇奉观念，人们以为神灵操纵着自己的命运，对神灵存有敬畏之心，而另一方面，人们在日子中又以尘俗的观点来诠释神灵国际，实际上，辩证唯物主义以为，神灵彻底是人心造的产品，彻底是为了满意人们生计和开展的心思需求，然后创造出一种可传承的文明现象。
灶神在民间终究有哪些诠释呢？笔者以为首要有如下几点，榜首，举头三尺有神明，咱们有许多当地在腊月二十三要祭灶神，有区域在祭灶神时，在灶神纸上画两个小罐，一个是善罐，一个是恶罐，谁干了功德，灶王爷就在善罐上记下一笔，谁干了坏事就会在恶罐上记下一着笔，明显这时灶王爷是监督民间大众行为的。
其实，这是民间大众扬善抑恶的自我品德束缚，“举头三尺有神明”，便是要告知人们坚持洁身自律，坚持杰出的社会风气，包含节约粮食，多做善事，以到达善有善报恶有恶报的意图。
第二，上天言功德，下界保平安，在民间的潜意识中，会以为生命有轮回，全国万物都有周期改换，就像春夏秋冬四季轮回相同，神也不破例。神的力气也是跟着周期改变的，也需求重生，也需求康复神力。
在辞旧迎新的时间，送神、接神典礼往往以为神的再生，这也是神需求人们协助的时分；这儿隐喻着祭神也像时节改换相同，有兴衰隆替，也有起承转合，神的上天入地也不过是死而复生进程的标志，这样一个时间段，人们才干寄期望于神的力气从头激活，再次捍卫人世，维护自己。
此外，人们以为灶神是六合之间、人神之间的交流桥梁和前言，使人同神界坚持触摸，才干不断地得到神的保护，福分财气才干来临，这也是人们构成在腊月二十三祭神，腊月二十四送百神的习俗。年节期间，灶神上下往复于六合间的典礼，便是所谓“上天言功德，回宫降吉利”既弥补了本身的神力，也交流了人神之间的往来。
总述
笔者以为，灶神崇奉也具有必定的功利性和不忠诚性，家家户户都有灶神，家中大情小事都瞒不过灶神，人们又不能时间坚持恭维慎重的情绪，日常日子中不免有不敬之处；所以，人们为了更好地求吉攘灾，将尘俗日子中的处事经历引进灶神崇奉中来，往往在年节时期，经过贿赂等手法打通灶神，这便是共同祭灶习俗构成的原因。
例如，祀灶时，民间都严肃认真，好吃好喝供奉灶神，有些当地将酒糟抹在灶门上，这叫“醉司门”，使灶神陶醉不醒而无法向上天反响实在情况，或许用糖蜜封住灶王爷的嘴，让他传达好话，或许不让他说出人们的差错，这是灶神崇奉一种不忠诚的体现。
灶神崇奉是一种民间崇奉，是民众自发发生的一套神灵崇拜观念，充分体现了我国古代人们的思维观念和价值取向，在这种价值取向中也深深地打上了儒家思维的痕迹。灶神崇奉，使人们自觉地意识到，社会是由每个个别组成的，其所在的方位、价值、含义就存在于实在的日子中，不需求放弃实际的人生，去别的寻求来世的天堂或许魂灵超度的国际。
我国的民间崇奉与正规宗教最大的区别是，从来不忠诚地寻求来世，崇奉的意图就为了今生今世可以活的更好；而每当岁末，人们都要用糖蜜封住灶王爷的嘴，便是阻挠其上天告状，这也是典型的谋事在人的思维。民间崇奉中所有的活动，都离不开民众实在的日子的需求，这便是民间崇奉的另一个特色功利性，但凡人们忠诚崇奉的，都与自己、本宗族、或许本地利益有亲近相关的，其意图无非便是求吉攘灾，趋福避祸，然后在精神上得到一种自我安慰算了。
参考文献：《酉阳杂俎》、《话说灶王》、《我国风俗与风俗说》、《我国风俗学》、《左传》等
