全文共7798字 | 阅览需15分钟
本文系我国国家前史原创文章，转载请联络小编微信号zggjls01，欢迎转发到朋友圈！
司马迁精力内在丰厚，博学多才，具有重要而深化的年代价值，历久弥新，对后世有着巨大的教育、引导和鼓励效果。
什么是司马迁精力，或《史记》精力？一言以蔽之：礼义一统！贯穿司马迁《史记》一直的是，反映礼义，称颂礼义，树立礼义，建造礼义一统的国家。这是司马迁毕其一生探求、尽其一书寻求的抱负。为完结此抱负，司马迁及其《史记》体现出这样的精力素质：铁肩担道义，妙笔著文章，理性并辩证，尚古更崇实。
1
铁肩担道义的致世崇奉
史家传统的呼喊和年代精力的感化，使得司马迁坚持修撰《史记》，以铮铮铁肩担任前史与实际高度一致的巨大道义。这是司马迁精力首要且重要害地点，反映了司马迁《史记》激烈的前史任务感和高度的社会责任感，体现了司马迁作为史圣应有的崇高致世崇奉。
司马迁
司马迁“铁肩”何来？要担任什么“道义”？答案是：承继祖业，修史为国家大众，这是史家传统赋予他的崇高任务与实在责任！不只要对先秦时期史学做体系总结，更要为西汉王朝的国泰民安寻求对策。
司马迁编撰《史记》，为的是承当严峻的道义，再现前史进程，总结前史胜败昌盛的经验教训，宏扬中华民族的传统精力，给出礼义一统的国家学说。这也是司马迁作为史家生命价值的体现。
礼义一统，是司马迁的崇高抱负，是司马迁精力的中心。礼义一统学说，是司马迁对董仲舒思维观念的承继与开展。他摒弃了董仲舒的天命论、天人感应论的唯心倾向，以朴素唯物主义的哲学观为辅导，提出礼义一统的国家学说，一起提出了树立稳固礼义一统国家的战略。
司马迁认为，礼义便是文明，是社会前进和开展的体现，是人和社会寻求的方针；礼义一统，便是国家一致安稳，民族交融联合，社会运转有序，政治、经济、文明前进开展，国家持续走向富足文明。礼义是一统的中心。具体来说，便是要在西汉社会政治日子中，康复树立起礼义得以实施和恪守的机制和次序：国家有仁德的君王以及恪守礼义、忠实精干的大臣和将领，施之以善良政治；礼义得到广泛深化的实施和恪守，成为国家管理机制的运转规范，成为社会各阶层、阶层以致每个成员的自觉知道和质量涵养，体现在团体和个别的行为中。这样的礼义一统，方能获得经济开展、文明前进、边防无事和公民休养生息的社会。这是司马迁所期冀的社会。
司马迁的礼义一统思维，从根由上讲，远承孔子，近接《公羊》，既是对董仲舒观念的罗致与开展，又是对所在的西汉实际的知道和对汉曾经我国前史的考量和剖析。在《史记》中，司马迁记叙了秦始皇、汉武帝的功业，斥责了诸王暴乱的行径，反映了礼义一统思维。司马迁的礼义一统思维，还包含着对少数民族天公地道的思维，具体体现为民族一统思维，最重要的包含民族等列思维、我国境内各民族皆炎黄子孙等。
司马迁推重礼义，有着深化的思维文明本源。在他心目中，“《春秋》者，礼义之大宗也”。司马迁领会了《春秋》明辨帝王治国的原则和规则，差异对错好恶，提醒前史教训，使社会走上管理之路。“故有国者不可以不知《春秋》，……为人臣者不可以不知《春秋》，……为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙元凶之名，为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。”很明显，礼义是联络社会道德道德、臣僚存亡、君王去留以致政权存亡的要害。司马迁在剖析《春秋》旨义的一起，深化说明礼义的重要性。他将《礼书》列至《八书》的第一位，开篇即以“洋洋美德”对礼大加称誉。“礼者，人道之极也。”说明礼对“人道”至关重要。
最重要的是司马迁《史记》要提醒礼义一统是治国之本。在《酷吏列传》开篇，司马迁遵引孔子“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格”的古训，提出“法则者治之具，而非制治清浊之源”的观念，论述礼义较之法制有必要首要而深化实施的重要性，礼义方针是底子的常常性办法，在耳濡目染中发挥教化效果，是治本之举。而实施法治，仅仅必定情况下才干运用的手法，是辅佐之策，只能治标。
司马迁坚持倡议在全社会树立礼义一统的中心价值观念。依照司马迁的观念，“礼”为奠定人与人之间道德联络和社会典章制度的重要柱石，“仁”的观念促进控制者推广宽和慈厚的方针办法，并敦睦社会上人与人之间的调和联络，完结社会调和和国家一致。首要而重要的是要广泛深化地实施以仁为本的礼义。司马迁经过汉文帝和汉武帝的比照，既说明晰“仁”是到达礼义一统的内质要素，“仁”是国家兴旺发达、大众夸姣的底子，并且力求倡议构建抱负的礼义一统的社会政治办法：国家有一个像汉文帝这样仁德的君王，在国君周围有一批忠实的大臣，遵从和实行礼治，工商业出产自在开展，国家不穷兵黩武，民众的劳役赋税担负合理，友善调和，夸姣健康。
司马迁礼义一统的社会政治思维，具有明显、稠密的年代特色：习惯我国前史由割裂走向一致从而走向强盛的进程，激烈地表述了民族联合、国家一致、全国殷实、大众夸姣的期望。具体地说，认为国家是整个阶层的国家，而不是帝王个人的私物，会集阶层中一切优秀人才的才智为国家强盛极力，对立帝王独断；某些特定的程度地怜惜官吏的困难、民众的疾苦，必定社会成员为保护自己的生计利益采纳的必要举动。这体现出，司马迁既要求保护地主阶层控制国泰民安的期望，又表述出他对官吏作为、民众日子的关心关爱，他期望管理者和生计者可以很好地和谐一致，以坚持礼义一统国家社会的安靖。这是大史学家调查处理事物的眼光，反映了他的真知灼见。
司马迁整理调查中华民族三千年的前史进程与兴衰胜败，提出了树立和稳固礼义一统国家的战略，活跃为西汉王朝讨论治国良策，为后来者供给学习。事实上他着重国家和民族的一致交融，发起以德治国，建议简政省刑，建议举贤任能，拥护习惯时局进行革新，必定正义战争等一系列树立和保护礼义一统社会的观念，对皇权控制者注重皇亲国戚以外的集体、民众在前史开展中的效果、理政治国起到了严峻效果。
2
妙笔著文章的处事作为
崇高的崇奉使得司马迁以坚强的毅力坚持立德、立言抱负，他将个人命运与国家命运相联络，持续以如椽之笔写作《史记》，用如神之笔写出绝妙华章，书谏当代，启迪后世，体现自己礼义一统的国家学说。“妙笔著文章”是司马迁完结礼义一统社会政治抱负的重要途径，体现了司马迁作为文人的处事作为。
《史记》创始五体纪传通史编制，记载上起黄帝下至汉武帝时期三千年左右的前史，气势恢宏，博学多才。
《史记》
司马迁写作《史记》的主旨为“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。“究天人之际”，便是要探求天道和人事之间的联络。在这样的一个问题上，司马迁是先秦以来“天人相分”的朴素唯物主义思维的集大成者。他认为人便是人，天便是天，二者没有必定的联络。“通古今之变”，便是要探究前史开展、国家治乱盛衰的改变及其规则。“成一家之言”，便是要写出一部自成体系的前史作品，说明自己礼义一统的国家学说。《史记》五体各自从不同的视点叙说前史，又彼此弥补，组成完好、立体、宏阔、紧密的有机全体，这种彼此和谐弥补而构成的结构结构，交流天人，贯穿古今，反映了社会日子长卷总貌，显示出司马迁作为文史我们的杰出才智和立异才能。
以人为主的史学叙事办法，是司马迁妙笔著文章的又一体现。历代的帝王将相、巨细官僚，政治家、军事家、文学家、说客、策士、刺客、游侠、山人、商贾、卜者、俳优、女人等，对社会有奉献、有影响的人物，绘声绘色地涌现在司马迁的笔端，古今人物、巨细工作、社会万象，构成一幅鲜活生动、颜色斑斓、汹涌澎湃的前史画卷。
人生百态，仁善和睦为上。《史记》用前史工作和前史人物讴歌光亮，赞扬真善美，说明礼义一统国家学说之内在，极大地扩展所记载的人物类型。司马迁为人物立传，重在人物的社会效果与奉献。《五帝本纪》赞扬五帝宽厚爱民、举贤惩凶、教化全国、协和万邦的美德。《伯夷列传》为《史记》七十列传之首，开宗明义地高扬至善、至美、至刚的人道美，充溢阳刚之气，崇高与悲凉俱在。《管晏列传》以对照笔法表扬晏子知人荐贤的美德，展示仁善和睦的主旨。更为可贵的是为匹夫且犯上的曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲等立《刺客列传》，讴歌正义、侠气、豪放、不畏强暴、不惜牺牲的大无畏精力。司马迁还记载很多女人的业绩，其间上台的女人人物多达400以上，特性杰出、性情明显的有吕后、漂母、王陵的母亲、卓文君等。司马迁为基层人物立传，这是一种斗胆的做法，充沛体现出前进的思维观念和特别的史学观念。司马迁经过对漆黑实际的揭穿，批判在社会前进和开展过程中违背礼义、危害仁德的丑陋行径，体现自己对夸姣政治、崇高形象的神往与神往。
《史记》人物列传具有极高的叙事艺术，这是《史记》妙笔著文章的第三个成果。经过特异性故工作节和局面的描绘，凸显前史人物的传奇风貌。《越王勾践世家》中勾践卧薪尝胆的情节，凸显勾践苦心勉励、卧薪尝胆的精力风貌；《淮阴侯列传》中韩信胯下之辱、乞食漂母等情节，展示少年韩信能屈能伸、知恩必报、胸怀大志的大丈夫气势；《留侯世家》中张良遇黄石公、借箸发问、商山四皓等情节，传奇而多姿；《项羽本纪》中的鸿门宴，局面庞大，人物很多，惊险弯曲，一触即发，引人入胜。《刺客列传》中荆轲刺秦王的画面，险象环生，触目惊心。经过立体化写人记事的办法，全方位再现前史人物的精力风貌，特别体现仁善和睦为上的思维。《史记》叙写很多的前史人物，呈现出立体化的特色，选用多维透视的办法，使人物具有丰厚性、复杂性。
《史记》人物血肉饱满，具有多面性情特征，是前史人物，也是艺术典型，体现了人生百态、人道万象。
司马迁写人叙事，赋有感染力，充溢激烈的爱情颜色。他笔端有爱情、字间涌热情，时而凄绝哀婉，时而豪放恣肆，《史记》令人回肠荡气、如痴如醉。“《离骚》为屈大夫之哭泣，《史记》为太史公之哭泣。”“整部《史记》是一首爱的颂歌，恨的诅曲，司马迁用整个生命编写的一篇饱含着悉数血泪的悲愤诗。”《史记》各篇列传，抒发爱情的办法丰厚多彩，有的通篇借古抒发，有的夹叙夹议，有的引进精巧的诗篇谚语，有的以“太史公曰”的办法论赞。不管作者选用何种办法抒发，都渗透着对社会的注重，对礼义一统国家学说的考虑构建与神往期冀。
《史记》最能明显、会集表达司马迁热情的是谈论。《史记》谈论一般有三种办法：篇前序论、篇末论赞（即“太史公曰”）、篇中夹叙夹议。据笔者计算，《史记》全书有序论的篇目有23篇，论赞的篇目有106篇，夹叙夹议的篇目有7篇。这些谈论和主体部分的叙事、抒发完美结合，使作者的热情得以挥洒，人生抱负得以表达。序论，发泄热情，旗帜明显地标明自己的政治建议；论赞，深化表扬或批判的主题。征引诗词谣谚表达热情，是《史记》抒发的又一途径。司马迁很多引证诗篇、谚语、歌谣，既为《史记》增添了诗的神韵，也传达出作者的爱憎热情，杰出作者对社会人生的考虑，对真善美的神往。言亡不言、不言而言，是司马迁叙事抒发的又一“史笔之妙”。顾炎武《日知录》说：“古人作史，有不待结论而于序事之中即见其指者，惟太史公能之。”司马迁长于把情感和观念蕴含在关于人物和工作的叙说中。《吕太后本纪》实在记载吕后对戚夫人的摧残：“太后遂断戚夫人手足，去眼，煇耳，饮瘖药，使居厕中，命曰‘人彘’。”看似客观叙事，言外之意却涌动着对吕后惨无人道、阴险毒辣行径的激烈气愤之情，从相反视点呼喊礼义、仁德。
3
理性并辩证的哲人思维特质
“理性并辩证”，归纳的是司马迁《史记》知道剖析事物的思维特征与办法。一部《史记》，凝聚着司马迁的旷世才智，也反映了司马迁的哲人思维。司马迁创始以写人物工作为中心的纪传体史书编制，忠于史实，传承古代思维文明的理性精力和“有对”之学的辩证思维办法，放眼前史长河，镇定、客观地知道剖析相关人物工作的来龙去脉，包含布景、原因、经过及其效果、经验教训，对后世的影响和启示等一系列问题，不只记载了前史，更体现了有史以来的中华人文精力，体现了司马迁作为史家哲人的思维特质。
纪传体通史充沛体现司马迁《史记》的全体、体系思维特征。司马迁《史记》对其记事规划、体裁、编制、结构、选材、华章立意等方面做了睿智掌握。《史记》曾经的史书，编制或为国别体，或为编年体。内容或以记言为主，或以记事为主。这些体裁、编制在记载人物活动或记载工作上都存在必定限制。司马迁创建的《史记》纪传体，则能使作者笔下的人物活动和工作记叙在时刻上彼此联络、空间上大大扩展，作者可以镇定自若地写人物在不一起空的一系列工作和细节；可以终究靠多个旁边面来写人物，写出人物性情的多面性，使人物由平面化转向立体化；可以使不一起空人物相对会集，使工作情节愈加紧凑。这样，使《史记》在经过人物工作来再现前史方面有了更大的自在。
注重史实和人物的前史效果的修史理念，展示了司马迁《史记》的理性思维特征。作为一部通史，司马迁在《史记》中对上下三千年前史的撰述并不是均匀用力或为所欲为的，他有着清晰注重史实和人物前史效果的修史理念。便是说，以史实与人物的年代价值为写作逻辑，有要点地叙说、讨论做人（各类人）榜样与治国良策，昭示当代及后世。司马迁《史记》理性注重前史革新中的前史工作和要害人物。《史记》中司马迁特别注重的前史时期有，黄帝一致华夏、夏末商初、商末周初、秦末汉初等。《史记》对这些时期着墨会集，篇目较多，篇幅较长，记载人物最多。前史革新中的要害人物，在《史记》中显得鲜活而深化。从冗杂的前史工作和很多的前史人物中，司马迁发现陈涉、项羽和刘邦这三个要害人物的特别业绩和效果，以此来反映这一特别时期的社会变迁的脉息。汉朝树立后，一个严峻工作便是刘邦铲除异姓王的政治行为。司马迁对此则挑选了在刘邦铲除异姓王中受害最深的典型人物韩信、彭越等进行反映。司马迁挑选典型工作中的典型人物，经过人物业绩和遭受来形象地再现社会前史以及与之相关的经验教训。
汉高祖刘邦
司马迁《史记》理性客观反映前史实在，体现出我国古代所推重的史官精力——秉笔直书、记事信而有征的良史传统。司马迁《史记》秉笔实录，客观反映，不以个人好恶误解前史。更为可贵的是，理性客观地以尖锐之笔，揭穿控制者的阴暗面，打击控制者的种种丑陋，在封建年代乃至人类前史中也是难能可贵的。在《史记》中，司马迁不光勇于揭穿前史上许多暴君如桀、纣、周厉王、秦始皇等的暴政暴行，并且勇于直接打击当朝的开国之君刘邦。对他长于用人、善纳善谋、坚毅不拔的创业精力予以必定与表扬，一起也无情揭穿他的奸滑、自私、无赖风格。司马迁秉笔直书，照实记载了上下三千年的前史，特别是本朝前史，从而使《史记》具有激烈的批判性。
辩证剖析、归纳百家学说构建新的思维体系，是司马迁思维质量的又一大特征。司马迁敬佩和传承父亲司马谈《论六家要旨》的观念。其文称司马谈所推重的道家，是归纳吸收了各家之长的新思维，“道家使人精力专注，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时搬迁，应物改变，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多”。这儿体现了司马迁力求归纳各家之长，构成自己独特思维的观念。
朴素的唯物辩证的思维办法，是司马迁《史记》思维特质的第四个别现。司马迁承继先秦“有对”之学精华，《史记》闪耀着辩证思维的光辉。他点评前史工作和人物常常可以从正反两个方面去辩证掌握考虑剖析，如汉灭秦后，汉初学者多站在汉朝的态度上，宣传汉代皇权的天授和秦朝消亡的必定性，而对秦之劳绩则不能进行客观念评。司马迁在提醒“秦取全国多暴”“烧全国诗书”残酷导致敏捷消亡的一面，又必定秦在一致全国方面的成功与位置，指出“秦取全国多暴，然世异变，成功大……学者牵于所闻，见秦在帝位日浅，不察其终始，因举而笑之，不敢道，此与以耳食无异。”《史记》关于西汉当代社会记叙，一方面写出了汉武帝时期国力之雄厚，另一方面提醒其隐藏的危机。如汉武帝时期物质财富很多添加，影响了奢华习尚的延伸，国家的富实使得朝廷的愿望空前胀大，比年向东瓯、两越、西南夷、匈奴开辟征战，又使国力耗费，财库空无。在人物点评方面，一分为二，褒贬同在。如司马迁必定项羽的前史奉献，认为“三年，遂将五诸侯灭秦，割裂全国，而封王侯，政由羽出，号为‘霸王’，位虽不终，近古以来未尝有也”。一起又清晰批判项羽“自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征运营全国”的严峻缺陷。又如，司马迁以真知灼见给陈涉以必定的前史位置，将其业绩列为世家，称颂由他发问而推翻秦朝的豪举和前史位置。一起，又没有疏忽他心胸狭隘、不能容人等缺陷。
4
尚古更崇实的人文风仪
司马迁《史记》严厉谨慎对待前史、曾经史的经验教训警世醒世，唤醒人们的实在寻求，体现了司马迁作为学者的“尚古更崇实”的人文风仪。
司马迁以“建功”“立德”“立言”“三不朽”作为人生斗争寻求的方针，具有我国知识分子“忧国忧民”的传统美德，具有我国知识分子社会任务担任精力。在朝中任职，司马迁“绝来宾之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务壹心营职，以求亲媚于主上。”遭受李陵之祸后，司马迁“身残处秽，动而见尤，欲益反损”，但进步有为之心未灭更强，愈加发奋著书，完结《史记》高文。他崇尚古之特别，更期冀往后杰出，究以往微妙，旨在寄期望于当代与未来。
司马迁崇尚古代明君，神往和讴歌盛世。在《报任安书》说：“古者富有而名摩灭，不可胜记，唯潇洒十分之人称焉。”这些“潇洒十分之人”是司马迁由衷敬佩的，其包含哲人、贤君、良臣、正人等各类在社会中有所作为的人。因而说，崇尚古代哲人、贤臣、正人是司马迁文人风仪的又一特征。
在古代哲人里，司马迁首推孔子。在《史记》一百三十篇里，他为孔子立有《孔子世家》，还有《仲尼弟子列传》专门记载孔子言行和思维，还在其他华章里常常写到孔子，常常引证孔子言语点评人物和工作。而在臣子里，司马迁最为赏识的是那些尽人臣之职，极力搀扶君主，活跃有为，为社会作出奉献的人。如春秋时的晏子节省，而夷吾奢华，但他们辅佐君主以霸以治，皆遭到司马迁的赞扬。而关于那些不尽人臣责任，阿谀奉承陷君主于不仁不义、声名狼藉乃至国破家亡地步的臣子，司马迁则予以尖锐批判。司马迁的崇实精力是其人文风仪的第四个特征。司马迁并不是一味地神往赏识古代，单独活在自己的抱负王国里，而是具有激烈的崇实精力，尚古是为崇实服务的，崇实才是终极方针和要害地点。司马迁记载古今前史，其间一个意图便是借古鉴今，“述往事，思来者”，“俟后世圣人正人”，认为实际社会服务。司马迁剖析问题常常能掌握工作发作的大布景，留意从实际动身。古代盛世的呈现，离不开其时的年代布景，人们对盛世的了解，不同年代有不同年代的规范。
孔子
如“老子曰：‘至治之极，邦邻相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。’必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。”如此的小国寡民社会现已不能满意子孙大众对社会日子的要求。司马迁又云：“夫神农曾经，吾不知已。至若《诗》《书》所述虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。”这种把工作和人物放到必定前史条件下去剖析谈论的办法是具有科学含义的，是具有唯物辩证思维的，有利于对前史工作和前史人物作出客观的正确点评。
司马迁精力内在丰厚，博学多才，具有重要而深化的年代价值，历久弥新，对后世有着巨大的教育、引导和鼓励效果。
作者为：丁德科、马雅琴、梁建邦。选自《新华文摘》2016年06期，原文摘自《渭南师范学院学报》2016年第 1 期，原文约 26000 字）
本文经《新华文摘》独家授权转载
（本文仅代表作者观念，不代表本号态度）
