邺城造像专区
四川在线记者 吴晓铃
正在成都博物馆展出的“映世菩提”特展中，专门为佛都邺城拓荒了一块专区。
很多精巧展品中，有一组背屏式造像，看上去和咱们平常见到的佛像不太相同。
老实说，从审美的视点，我个人并不太喜爱这种风格，前几天说过的“青州款式”或许体量更大的佛像才是我的菜。可是成博展出的这批背屏式造像，我仍是要吼一声“走过，路过，肯定不能错失!”
为什么?只因它们中的一部分----“龙树背龛式”造像，是只要邺城佛像才有的典型款式。不仅如此，这种款式在历史上只撒播了20多年，所以咱们今日看上去才发现它如此异乎寻常。
邺城遗址地图
先来看看邺城遗址在哪里。
它位于今河北省临漳县西南，地处太行山东麗向平原过渡地带，素有“全国腰膂”之称。曹魏、后赵、冉魏、前燕均定都于此。北魏时，孝文帝曾在邺城构筑宫廷并一度考虑迁都于此。所以，它也算是几朝古都了。
它一起也是历史上有名的佛都。
史料记载，邺下梵学始兴于十六国后赵时期，北齐时释教到达全盛，全国寺庙有3万所，僧尼200万人，仅邺城就有寺庙约4000所，僧尼8万人，成为全国释教中心。在朝代更迭的兵燹中，邺城逐渐衰败下去了。现在的邺城遗址，除金虎台、铜雀台等少量遗址依旧呈现在地面上，大都都埋于地下。
当年的邺城佛造像艺术因政治、文明、社会习俗等要素的影响，呈现出不同的风格改动，以承受、学习古代印度释教为主，是释教文明融入我国本乡文明的重要阶段。受印度笈多风格影响，邺城区域呈现了一种以双菩提树为背屏、北齐新款式佛像为主尊、以镂孔透雕方式体现的白石释教造像，其造型精巧，特征显着，与早年盛行的尖楣状背屏造像方式悬殊，学界称之为“龙树背龛式造像”。听说，无论是透雕技能的广泛运用，仍是以整株的菩提树作为布景，都与释迦牟尼为悉达多太子时的树下思惟图画有必定的联络。
悉达多太子思惟图
咱们先来看看尖楣状背屏式
王元景造弥勒像，东魏武定四年
立佛像
立佛七尊像，东魏
坐像三尊像，北魏
这种方式首要呈现在邺城及周边区域，是邺城佛造像共同的体裁，在我国古代佛造像艺术史上别出心裁。
仔细看，这些造像背屏为两株相交的菩提树构成，有的半圆形背屏上简略勾勒出树叶形状，有的则选用镂空雕琢而成，两株交互环绕的菩提树树冠层叠镂空，上面还装修有龙、塔、飞天、璎珞等。
思惟菩萨像，东魏
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弥勒五尊像，北齐
一佛二菩萨二弟子背屏式造像
看上去是不是和上面的悉达多太子思惟图殊途同归?
这些造像首要制造于北齐时期，尽管体量很小，但胜在雕琢技法纯熟，高明的技艺令人惊叹，不少还有保存杰出的彩绘和贴金。
邺城遗址历年连续出土了许多北朝白石造像，特别是2012年，在邺城遗址东部抢救开掘了一处佛造像埋藏坑，一次开掘出土佛造像2895件(块)，是我国释教考古最重要的收成之一，极大地丰厚了关于北齐“龙树背龛式”造像的知道。
经考古专家研讨发现，这类“龙树背龛式”佛造像在历史上仅撒播20余年。
邺城遗址出土的倚坐佛像
邺城造像专区
公元6世纪曾经，华夏北方区域的释教先后阅历了“凉州形式”和“云冈形式”两大发展阶段，邺城区域第一阶段具有显着的云冈时期佛造像风格。
5世纪末，北魏孝文帝实行了一系列汉化方针，摹仿南朝造像风格的“褒衣博带”“秀骨清像”式造型成为北方区域释教造像的干流。6世纪中期，“龙树背龛式”造型在北齐文宣帝高洋时广为盛行，成为以邺城为中心的北齐中后期佛像的典型款式。
公元577年，跟着北齐消亡，北周武帝将灭佛运动推行到邺城及北齐境内，之后杨坚又在邺城实行了毁城移民方针，华夏北方区域的释教在此期间遭受沉重打击，寺塔尽毁，僧众颠沛流离，撒播20余年的“龙树背龛式”造像旋即淡出历史舞台。
在佛都邺城版块中，另一件雄健富丽的谭副造释迦牟尼像也是国宝级文物，不容错失。
谭副造释迦像，国宝级文物
这件造像面部已残毁，但仍能看出佛像头部残存水涡纹发髻，身穿通肩大衣，右手施无畏印，左手持衣缘，跣足站立于莲花座上。
背屏上，还可以正常的看到对称的飞天、火焰纹、力士、供养人等图画。
有意思的是，这件文物上的飞天，显着看出肢体稍显生硬，没有南朝飞天的灵动之感，应该是北方少量民族还没彻底依照汉族审美改动飞天的印度风。
身形略显生硬的飞天，与咱们正真看到的南朝飞天的灵动大不相同
